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Romanticismo y tocino

Los románticos , al intentar comprender la naturaleza en su esencia viva, estudiaron al "padre de la ciencia", Sir Francis Bacon . La visión de Bacon y el "método inductivo" que emerge es bastante diferente de la que tendió a prevalecer antes y después, principalmente debido a la interpretación de John Stuart Mill más tarde en el siglo XIX. Para los románticos, la inducción tal como se interpretaba generalmente "no era suficiente para producir una comprensión correcta en los términos de Bacon". [1] Vieron otra cara de Bacon, generalmente no desarrollada, en la que la naturaleza era un laberinto no abierto a la "excelencia del ingenio" ni a los "experimentos casuales": "Nuestros pasos deben estar guiados por una pista, [Pista] y ver qué camino desde la primera percepción del sentido debe trazarse según un plan seguro". [2]

Coleridge y tocino

El principal portavoz de la filosofía romántica y la "ciencia de la ciencia" o epistemología fue Samuel Taylor Coleridge . Un artículo anónimo (escrito por John Stuart Mill) publicado en Westminster Review de 1840 señaló que "la filosofía romántica de Coleridge impregnó las mentes y los corazones de una parte importante de los intelectuales británicos". [3] Coleridge sostuvo que la opinión de Bacon era que los secretos de la naturaleza, la esencia interna que Bacon denominó natura naturans , requerían un "modo de conocimiento" diferente del intelecto, pero requerían un conocimiento que fuera "participativo en su esencia" y " por encima de la conciencia humana ordinaria, una mente superconsciente." Aquí Coleridge se refiere a la idea de Bacon del 'Lumen siccum' -luz seca o idea platónica que existe antes y por encima de cualquier observación de la naturaleza, de hecho la dirige e influye en ella-, una idea organizadora.

¿No debe haber algún poder, llamado con Lord Bacon el "LUMEN SICCUM"; o "la luz pura", con LORD HERBERT; Llámelo "RAZÓN", o llámelo "Fe DE LA Razón" (CON KANT), ¿no debe haber algún poder en la naturaleza humana sino alguna participación de lo eterno y lo universal mediante la cual el hombre puede cuestionar, más aún? contradecir las irresistibles impresiones de sus propios sentidos, NO, las deducciones necesarias de su propio entendimiento, ¿DESAFÍARLAS y descalificarlas como parciales e INCOMPETENTES? [4]

Un buen ejemplo de lo que Coleridge está hablando sería el cambio del universo ptolemaico, centrado en la Tierra, que concuerda con la experiencia inmediata del hombre, al copernicano, heliocéntrico, que concuerda con la razón. Sin el beneficio de la idea organizadora que implica una facultad cognitiva superior, la ciencia tenderá a ocuparse de aspectos secundarios de la naturaleza en lugar de las propiedades primarias y esenciales. Como escribió Richard Saumarez , contemporáneo de Coleridge y creador de una comprensión dinámica de la fisiología:

Me quejo de que el sistema actual de lo que se llama filosofía es artificial, no natural; y que el primer dictum o aforismo proclamado por Lord Bacon en su NOVUM ORGANUM es totalmente violado por nuestros filósofos: "Homo Naturæ minister et interpres, tantum facit & intelligit, quantum de naturæ ordine, re vel mente observaverit; nec amplius scit aut potest." [El hombre, siendo servidor e intérprete de la Naturaleza, puede hacer y comprender tanto y tanto sólo como ha observado de hecho o en pensamiento el curso de la naturaleza. Más allá de esto no sabe nada ni puede hacer nada.] [5]

Un ejemplo de esto es la diferencia entre el enfoque de Newton para comprender el color visto a través de la luz curvada a través de un prisma (evento secundario) y el enfoque de Goethe que implicaba la observación directa (en el sentido original de participación usando esa facultad mental que Coleridge pedía) como expuesto en su Cromatología ( Farbenlehre ).

Para Coleridge, el énfasis de Bacon en eliminar los "ídolos" que refractan y distorsionan el intelecto y en desarrollar una capacidad cognitiva superior es una parte integral del método científico de Bacon.

"Non leve quiddam interest inter human mentis idola et divin mentis ideas, hoc est, inter placita qudam inania et veras signaturas atqueimpresiones factas in creaturis, prout Ratione san et sicci luminis, quam docendi caus interpretem natur vocare consuevimus, inveniuntur". [Tr: "Existe una diferencia importante entre las ilusiones de la mente humana y las ideas de la mente divina; es decir, entre las vanidades placenteras y las firmas e impresiones verdaderas e intrínsecas de las cosas tal como las encuentra la sana Razón y la luz seca que por vocación de enseñanza solemos llamar interpretación de la naturaleza".] Novum ORGANUM xxiii. & xxvi. ...

Para Coleridge, Bacon es visto con razón como el "padre de la ciencia", pero no por las razones correctas. Coleridge se propuso corregir lo que consideraba un malentendido del método científico de Bacon. Primero se ocupa de la “Ciencia original de la metodología natura naturata de Francis Bacon”. Observa, junto con Saumarez, que Bacon también exige una "idea organizadora" en la ciencia que al mismo tiempo enmarque y ayude a realizar el experimento.

En primera instancia, Lord Bacon, al igual que nosotros, exige lo que nos hemos atrevido a llamar iniciativa mental, como motivo y guía de todo experimento filosófico; algún propósito bien fundamentado, alguna impresión clara de los resultados probables, alguna anticipación coherente como fundamento de la "prudens questio" (la pregunta premeditada: "Haz bien una pregunta y ya sabrás la mitad del tema"). afirma ser la mitad anterior del conocimiento buscado, dimidium scienti. Por tanto, para él, como para nosotros, una idea es un experimento propuesto, un experimento es una idea realizada. [6]

Si bien es cierto que Bacon elogia el experimento por encima de la percepción sensorial, esto es en el contexto de que, para empezar, existe una idea organizativa válida. Sin ella, la percepción sensorial equivaldrá a puro empirismo, que puede conducir a una brújula (tecnología), pero ningún avance en la ciencia (Idea y Ley), pero también sin ella, el experimento se vuelve árido y sin fundamento en la realidad.

... las verdades que tienen sus firmas en la naturaleza, y que (como él mismo afirma clara y frecuentemente) pueden de hecho ser reveladas a través de y con, pero nunca por los sentidos o la facultad de los sentidos. De lo contrario, en lugar de ser más objetivos que los primeros (que no lo son en ningún sentido, ya que ambos son iguales en este aspecto), lo serían menos y, de hecho, incapaces de aislarse de la "Idola tribus". qu in ips natur humana fundata sunt, atque in ips tribu seu gente hominum: cum onmes percepciones tam senss quam mentis, sunt ex analogi hominis non ex analogi universi."[Tr: "Los ídolos de la tribu que se fundan en la propia naturaleza humana". , y en la misma tribu o raza de los hombres: ya que todas nuestras percepciones, ya sean de los sentidos o de la mente, se [forman] según la analogía del hombre, no según la analogía del mundo".] (NO xli.)

Si bien el experimento es importante para evitar impresiones sensoriales subjetivas, como bien dice Bacon, lo que dice de Coleridge es que "nuestra percepción puede aprehender a través de los órganos de los sentidos sólo los fenómenos evocados por el experimento, pero ese mismo poder de la mente que a partir de sus propias leyes ha propuesto el experimento, puede juzgar si en la naturaleza existe una ley correspondiente a la misma."

Pero en este caso, como en todas sus obras, el significado es claro y evidente: a saber, que el sentido sólo puede aprehender, a través de los órganos de los sentidos, los fenómenos evocados por el experimento: vis ver mentis ea, qu experimentum excogitaverat, de Rejudicet [Tr: "Adapta la cuestión a la investigación del punto en cuestión, y por ello juzga el Hecho".]: es decir, aquel poder que, a partir de sus propias concepciones había dado forma al experimento, es el único que debe determinar la verdadera Importación de los fenómenos. [4]

La idea organizadora de Bacon es algo diferente de la experiencia sensorial .

Según Lord Bacon... una idea se definiría como intuitio sive inventio, quae in percepcióne sensus non est (ut quae purae et sicci luminis intellectioni est propria) idearum divinae mentis, prout in creaturis per signaturas suas sese patefaciant. [Tr: "Una intuición o descubrimiento de ideas de la mente divina, del mismo modo que se revelan en las cosas por sus propias firmas, y esto (como es propio de la Intelección de la luz seca) no está en [el campo de] percepción sensorial".] [4]

En resumen, para Coleridge, el sistema de Bacon es propiamente uno que se deriva del reino suprasensible y depende del mismo.

Esta es, por tanto, la verdadera filosofía bacónica. Consiste en esto, en una profunda meditación sobre aquellas leyes que la razón pura [Nous poieticos] en el hombre le revela, con la confiada anticipación y la fe de que a ésta le corresponderán ciertas leyes de la naturaleza... y que la naturaleza mismo no es más que el espejo mayor en el que contempla [teoriza] [nous patheticos - Gemüt] su propio presente y su propio pasado estando en la ley, y aprende a reverenciar mientras siente la necesidad de ese gran Ser cuya razón eterna [Nous ] es el fundamento y la condición absoluta de las ideas en la mente, y no menos el fundamento y la causa absoluta de todas las realidades correspondientes en la naturaleza: la realidad de la naturaleza consiste siempre en la ley por la cual cada cosa es lo que es. Por lo tanto, y así nos lo ha dicho Lord Bacon, toda ciencia se acerca a su perfección en la medida en que inmaterializa los objetos [cf. La 'planta' de Goethe]. Por ejemplo, en el movimiento de los cuerpos celestes, en realidad sólo consideramos unas pocas obstrucciones de masa, distancia, etc. Todo el fenómeno de la luz, de cuya materialidad se ha dudado más de una vez, no es más que una geometría sublime dibujada por sus rayos; mientras que en el magnetismo el fenómeno se pierde por completo y todo el proceso mediante el cual lo rastreamos es el poder del intelecto. Lo conocemos no como visible sino por sus poderes. [4]

Por lo tanto, el método implica ordenar los datos de los sentidos de acuerdo con una idea que no se deriva de los sentidos, pero que informa a los datos, de modo que su significado se revela cuando se ordenan adecuadamente; los datos sensoriales, pero dirigidos por la naturaleza misma de la idea que se utiliza, consciente o inconscientemente (como suele ser el caso en el genio científico).

Es en este sentido, afirmaremos, que las partes, como medios para un fin, derivan su posición, y en ella sus cualidades (o carácter) –más aún, nos atrevemos a añadir, su existencia misma como cosas particulares– del método antecedente. , o PROPÓSITO autoorganizado; en el cual, por tanto, hemos insistido durante tanto tiempo. [6]

De nuestra experiencia innata de una conexión con aquello que experimentamos como también separado, surge el corolario necesario de que existe una relación dinámica (por ser polar) entre nosotros y la naturaleza.

Y menos aún puede existir esta misteriosa predisposición sin desarrollar la creencia de que el poder productivo [Dynamis], que actúa en la naturaleza como naturaleza, es esencialmente uno (es decir, de un solo tipo) con [su presencia homóloga] la inteligencia, que está en el ser humano. mente por encima de la naturaleza:...aunque como el calor en el deshielo del hielo, puede aparecer sólo en sus efectos. Esta convicción ha fermentado tan universalmente la sustancia misma de todo discurso, que no hay lenguaje en la tierra en el que un hombre pueda abjurar de ella como un prejuicio, sin emplear términos y conjunciones que supongan su realidad... Por lo tanto, en todos los agregados de la construcción, que contemplamos como un todo, ya sea como parte integrante o como un sistema, asumimos una intención, como iniciativa, de la cual el fin es el correlativo. [7]

Por lo tanto, el método de investigación que desarrolla Coleridge "es una metafísica holística y relacional que se autocorrige perpetuamente" [8] y esta investigación metafísica/científica en curso tiene dos características definitorias: un pensamiento principal y una progresión o avance, que " no puede... sino por abuso, aplicarse a un mero arreglo muerto, que contiene en sí mismo una ciencia distinta, la descendencia inmediata de la filosofía, y el vínculo o mordiente por el cual la filosofía se vuelve científica y las ciencias filosóficas”. [7]

El método de Whewell y Bacon

El inductivismo de Whewell comparte "numerosas características con el método de Bacon para interpretar la naturaleza", como que la inducción debe ir más allá de la simple recopilación de instancias y que la ciencia inductiva puede llegar a objetos no observables: "para Bacon, las "formas", para Whewell, entidades no observables como la luz". ondas o propiedades como órbitas elípticas o fuerzas gravitacionales". [9]

Para Whewell, como para Bacon, la mente tenía que participar activamente en lo que se seleccionaba para la observación y luego en el momento en que se observaba; de lo contrario, "la teoría resultante no es una" inducción "sino más bien una" hipótesis apresurada e imperfecta ". [9]

El de Whewell es un método inductivo "sin embargo, difiere claramente del inductivismo más estrecho de Mill". [9]

Peirce y el razonamiento abductivo

Charles Sanders Peirce señaló por qué el enfoque de Bacon, que implica lo que él llama abducción además de inducción, tendía a reducirse a la inducción, y luego Popper lo derrumbó en el modelo hipotético-deductivo, donde la hipótesis, que contiene tanto la inferencia abductiva como la El razonamiento inductivo se convierte en una simple suposición en lugar de ser visto como el resultado de un pensamiento cuidadoso: los "lumens siccum" de Bacon.

Notas

^  Pista:  Bacon usa "pista" no en el sentido moderno sino en uno más antiguo, un hilo de hilo, etc., como se usa para guiar a uno a través de un laberinto . Tomado con su uso de la palabra "laberinto", esto alude al mito de Teseo y el Minotauro : [10]

A su llegada a Creta, Ariadna, hija del rey Minos, se enamoró de Teseo y, siguiendo el consejo de Dédalo, le regaló un ovillo de hilo (un ovillo) para que pudiera encontrar la salida del Laberinto... Tan pronto como Teseo entró en el Laberinto, ató un extremo del ovillo de cuerda al poste de la puerta...
Después de decapitar a la bestia, Teseo usó la cuerda para escapar del Laberinto y logró escapar...

Referencias

  1. ^ Simpson, David (1993). Romanticismo, nacionalismo y revuelta contra la teoría . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 0-226-75945-8.
  2. ^ Klein, Jürgen. > "Francisco Tocino". La Enciclopedia de Filosofía de Stanford (edición de verano de 2011) . Consultado el 28 de agosto de 2012 .
  3. ^ Richards, Robert J. (diciembre de 2002). La concepción romántica de la vida: ciencia y filosofía. Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 544.ISBN​ 0-226-71210-9.
  4. ^ abcd Coleridge, Samuel Taylor. Las conferencias filosóficas 1818-1819. Taylor y Francisco.
  5. ^ Saumarez, Richard (1812). Principios de las ciencias físicas y fisiológicas. Londres. ISBN 9781152694033.
  6. ^ ab Coleridge, Samuel Taylor (1817). Biografía literaria.
  7. ^ ab Coleridge, Samuel Taylor (1812). Ensayos sobre el método de The Friend. Gale y Curtis.
  8. ^ Burwick, Federico, ed. (2009). El manual de Oxford de Samuel Taylor Coleridge. OUP. ISBN 9780199229536.
  9. ^ abc Snyder, Laura J. "William Whewell". La Enciclopedia de Filosofía de Stanford (edición de invierno de 2009) . Consultado el 28 de agosto de 2012 .
  10. ^ Muro, Alan (17 de marzo de 2012). "Pistas y laberintos". La revisión quincenal . Archivado desde el original el 20 de marzo de 2012 . Consultado el 11 de mayo de 2015 . En La gran instauración, Francis Bacon es explícito: Pero el universo, a los ojos del entendimiento humano, está estructurado como un laberinto, presentando por todos lados tantas ambigüedades de caminos, semejanzas tan engañosas de objetos y signos, naturalezas tan irregulares en su forma. sus líneas y tan anudadas y enredadas... Y un poco más tarde Bacon hace la alusión lo más explícita posible: 'Nuestros pasos deben estar guiados por una pista'.