La revuelta de Simko Shikak se refiere a un levantamiento tribal kurdo [5] [7] armado respaldado por otomanos contra la dinastía Qajar de Irán de 1918 a 1922, dirigido por el jefe kurdo Simko Shikak de la tribu Shekak . [4]
Después de que el general de brigada Reza Khan depusiera a los Qajar en un golpe de estado en 1921 , derrotó a Simko Shikak, así como a varios comandantes rebeldes prominentes, como Kuchik Khan y el coronel Pessian, durante los acontecimientos iraníes de 1921 . La rebelión shikak provocó la muerte de unas 5.000 personas, incluidos muchos civiles asirios, que fueron masacrados por las fuerzas de Simko. [8]
En el verano de 1918, Simko había establecido su autoridad sobre las regiones al oeste del lago Urmia. [9] En 1919, Simko organizó un ejército de 20.000 kurdos y logró asegurar una zona autónoma en el noroeste de Irán, centrada en la ciudad de Urmia . Las fuerzas de Simko habían sido reforzadas con varios cientos de soldados y mercenarios del Imperio otomano , incluidos desertores y nacionalistas kurdos. [5] Después de hacerse cargo de Urmia, Simko nombró a Teymur Agha Shikak como gobernador de la ciudad. Posteriormente, organizó sus fuerzas para luchar contra el ejército iraní en la región y logró expandir el área bajo su control a los pueblos y ciudades cercanas como Mahabad , Khoy , Miandoab , Maku y Piranshahr en una serie de batallas.
En la batalla de Gulmakhana, las fuerzas kurdas bajo el mando de Simko Shikak tomaron el control de Gulmakhana y la carretera Urmia-Tabriz de manos de las fuerzas iraníes. En la batalla de Shekar Yazi , murió el comandante del ejército iraní, el general Amir Ershad. En la batalla de Miandoab , Reza Shah envió a Khaloo Qurban para contrarrestar la expansión kurda, pero fue derrotado y asesinado por las fuerzas de Simko en 1922. En la batalla por la conquista de Mahabad (entonces llamada Savoujbolagh Mokri), el propio Simko comandó sus fuerzas con la ayuda de Seyyed Taha Shamzini. Después de una dura batalla en octubre de 1921, las fuerzas iraníes fueron derrotadas y su comandante, el mayor Malakzadeh, junto con 600 gendarmerías iraníes , murieron. Simko también conquistó Maragheh y alentó a las tribus lurs del oeste de Irán a rebelarse.
En ese momento, el gobierno de Teherán intentó llegar a un acuerdo con Simko sobre la base de una autonomía kurda limitada . [10] Simko había organizado además un ejército kurdo, que se hizo cada vez más fuerte. Como el gobierno central no podía controlar sus actividades, continuó expandiendo las áreas del oeste de Irán bajo su control. En 1922, las ciudades de Baneh y Sardasht estaban bajo su administración. [11]
En la batalla de Sari Taj en 1922, las fuerzas de Simko no pudieron resistir el ataque del ejército iraní en la región de Salmas y finalmente fueron derrotadas y el castillo de Chari, donde acampaban las fuerzas de Simko, fue ocupado. La fuerza de la fuerza del ejército iraní enviada contra Simko fue de 10.000 soldados. [12] Simko y mil de sus soldados montados, se refugiaron en lo que hoy era Turquía , donde fueron obligados a deponer las armas.
En 1926, Simko había recuperado el control de su tribu y comenzó otra rebelión . [4] Cuando el ejército se enfrentó a él, la mitad de sus tropas lo traicionaron ante el líder anterior de la tribu y Simko huyó a Irak. [4]
En 1930, el comandante del ejército iraní, el general Hassan Muqaddam, envió una carta a Simko, que residía en la aldea de Barzan, y lo invitó a una reunión en la ciudad de Oshnaviyeh . Después de consultar con sus amigos, Simko junto con Khorshid Agha Harki fueron a Oshnaviyeh y fueron invitados a la casa del comandante del ejército local, el coronel Norouzi, y les dijeron que esperaran al general iraní. El coronel Norouzi convenció a Simko de que fuera a las afueras de la ciudad para recibir la llegada del general. Sin embargo, esto era una trampa, y Simko fue emboscado y asesinado la tarde del 30 de junio de 1930.
El gobierno iraní acusó a Gran Bretaña e Irak de fomentar el malestar entre los kurdos y se resintió profundamente por el asilo otorgado por el gobierno iraquí a Simko en 1922 y a Sardār Rashid en 1923. [13]
Según un artículo publicado por The New York Times el 10 de julio de 1922:
Se dice que Simko comandaba 85.000 hombres y contaba con la ayuda de Mustafa Kemal Pasha , ex ministro de Guerra turco [otomano], y los combates duraron varios días. [14]
Las fuerzas de Simko se unieron a las fuerzas otomanas para matar, según se informa, a muchos de los cristianos que escapaban en Azerbaiyán occidental . [15]
Algunos ven las revueltas de Simko como un intento de un poderoso jefe tribal de establecer su autoridad personal sobre el gobierno central en toda la región . [16] Aunque elementos del nacionalismo kurdo estuvieron presentes en este movimiento, los historiadores coinciden en que no fueron lo suficientemente articulados como para justificar la afirmación de que el reconocimiento de la identidad kurda era un tema importante en el movimiento de Simko. [16] Carecía de cualquier tipo de organización administrativa y Simko estaba interesado principalmente en el saqueo . [16] Las fuerzas gubernamentales y los no kurdos no fueron los únicos que sufrieron en los ataques, la población kurda también fue asaltada y asaltada. [16] Los hombres de Simko no parecen haber sentido ningún sentido de unidad o solidaridad con sus compañeros kurdos. [16] En palabras del kurdólogo e iranólogo Garnik Asatrian : [17]
En el período reciente de la historia kurda, un punto crucial es definir la naturaleza de las rebeliones desde finales del siglo XIX y hasta el XX, desde la revuelta del jeque Ubaydullah hasta el motín de Simko (Simitko). La etiqueta general de estos acontecimientos como manifestaciones de la lucha de liberación nacional kurda contra los represores turcos o iraníes es un elemento esencial de la ideología de los creadores de identidad kurdos. (...) Dado que el conglomerado kurdo, como dije anteriormente, lejos de ser una entidad homogénea –ya sea étnica, cultural o lingüísticamente (ver arriba, nota 5; también nota 14 más abajo)–, el componente básico del sistema nacional La doctrina de los creadores de identidad kurdos siempre ha sido la idea de la imagen unificada de una nación, dotada respectivamente de una lengua y una cultura. La idea quimérica de esta unidad imaginada se ha convertido en el fundamento de la creación de la identidad kurda, lo que ha resultado en la creación de una prehistoria étnica y cultural fantástica, la perversión de hechos históricos, la falsificación de datos lingüísticos, etc. (para las recientes opiniones occidentales sobre la identidad kurda, ver Atabaki/Dorleijn 1990).
Por otro lado, la victoria militar de Reza Shah sobre los líderes tribales simko y turcos inició una era represiva hacia las minorías no persas . [16] Desde una perspectiva nacionalista, la revuelta de Simko se describe como un intento de construir una alianza tribal kurda en apoyo de la independencia. [4] Según el politólogo Hamid Ahmadi: [18]
Aunque la confrontación armada de Reza Shah con líderes tribales en diferentes partes de Irán fue interpretada como un ejemplo de conflicto étnico y supresión étnica por parte del Estado iraní, el hecho es que fue más bien un conflicto entre el Estado moderno y la estructura sociopolítica tradicional de la época anterior. -era moderna y tenía menos que ver con la cuestión de la etnicidad y el conflicto étnico. Si bien algunos activistas políticos marxistas (ver Nābdel 1977) e intelectuales etnonacionalistas de diferentes grupos iraníes (Ghassemlou 1965; Hosseinbor 1984; Asgharzadeh 2007) han introducido esta confrontación como resultado de las políticas etnocéntricas de Reza Shah, no se han presentado documentos válidos para demostrarlo. este argumento. Estudios documentales recientes (Borzū'ī 1999; Zand-Moqaddam 1992; Jalālī 2001) muestran de manera convincente que la confrontación de Reza Shah con Baluch Dust Mohammad Khan , el kurdo Simko y el árabe Sheikh Khaz'al han sido simplemente la manifestación del antagonismo entre Estado y tribu y nada más. . (...) Mientras que los autores y comentaristas etnonacionalistas kurdos han tratado de construir a partir de él la imagen de un héroe nacionalista, las fuentes primarias kurdas locales reflejan todo lo contrario, mostrando que era ampliamente odiado por muchos kurdos comunes y campesinos que sufrió su brutal represión de los asentamientos y aldeas kurdas.
Las fuerzas de Simko se unieron a los turcos y mataron a muchos cristianos que escapaban.