Charles William Gordon , CMG (13 de septiembre de 1860 - 31 de octubre de 1937), también conocido como Ralph Connor , fue un novelista canadiense que utilizó el seudónimo de Connor mientras mantenía su estatus como líder de la iglesia, primero en la Presbiteriana y luego en la Iglesia Unida en Canadá.
Gordon nació en el condado de Glengarry , Canadá Oeste . Era hijo del reverendo Daniel Gordon y Mary Robertson Gordon. Su padre era un misionero de la Iglesia Libre de Escocia en el Alto Canadá . Mientras estaba en el Knox College , Gordon se inspiró en una conferencia dada por el superintendente Robertson sobre los desafíos en el Oeste, lo que lo llevó a realizar su trabajo misionero de verano allí y, en última instancia, a dedicar su vida a la reforma y el trabajo misionero en el Oeste de Canadá . [1] Las opiniones de Gordon fueron en gran medida moldeadas por Robertson, quien creía que las actitudes laxas de los colonos hacia los servicios religiosos irregulares y la espiritualidad tibia solo podían remediarse mediante misioneros. Gordon se sintió llamado a ser uno de estos misioneros y establecer no solo iglesias, sino una reforma social y moral cristiana en el Oeste de Canadá. [1] Con este fin, Gordon completó su formación teológica en Edimburgo, Escocia , donde se afirmó aún más en su deseo de llevar la iglesia al Oeste de Canadá. [2] La atmósfera teológica en Escocia durante las décadas de 1870 y 1880 era cada vez más liberal. Este movimiento encaminado a armonizar la doctrina cristiana tradicional con los avances modernos, como la ciencia y la evolución , atrajo mucho a Gordon. Se convirtió en un influyente defensor de la reforma social en Occidente, así como de la unión de las iglesias. La unión, que dio lugar a la formación de la Iglesia Unida de Canadá en la década de 1920, fue una respuesta a la creciente liberalización y secularización que se estaba extendiendo, especialmente en Canadá.
Las opiniones de Gordon sobre el oeste de Canadá estaban estrechamente relacionadas con sus opiniones sobre la religión y el cristianismo. Su labor social y reformista se basaba en su llamado al ministerio y en su deseo de ver a Canadá unido tanto en la fe como en la nación.
Las dificultades en los campos misioneros del oeste canadiense fueron factores motivadores para su escritura de ficción, y logró publicar y vender muchos de sus escritos.
Los padres de Charles William Gordon fueron el reverendo Daniel Gordon (1822-1910) y Mary Gordon (de soltera Robertson; fallecida en 1890). [3]
El condado de Glengarry, Ontario , donde nacería Charles, era una zona rural situada a orillas del río San Lorenzo y compuesta por inmigrantes escoceses . Se caracterizaba por las virtudes escocesas de la religión, el trabajo duro y el calvinismo severo , pero con el añadido de un ingenio irónico y una pasión por los debates teológicos. Fueron estos debates teológicos los que llevaron a la división de la Iglesia Presbiteriana . [3] En 1843, los disidentes de la establecida Iglesia Presbiteriana de Escocia (la Auld Kirk ), se separaron y formaron la Iglesia Libre de Escocia . [4] Fue esta nueva Iglesia Libre la que defendió el objetivo de enviar misioneros a Canadá. La disensión afectó a varias congregaciones presbiterianas en el condado de Glengarry, más prominentemente la congregación de la Iglesia Libre en Tierras Indígenas (nombrada por las parcelas de tierra originales que fueron arrendadas a la Tribu Mohawk de St. Regis ), dirigida por el Reverendo Daniel Gordon desde 1853. [4] El Reverendo Daniel Gordon tenía reputación de ser un predicador fogoso de las Tierras Altas que inspiraba tanto miedo como admiración con sus sermones sobre el pecado y el juicio final. [5] La pasión de Daniel Gordon estaba animada por su muy fuerte creencia en el mundo espiritual, pero su mayor pasión era el "Amor a la Cruz". [6] Como dijo Charles de su propio padre, "Ninguno de todos los grandes predicadores que he conocido podría emocionar mi alma como lo hizo mi padre cuando yo era un muchacho". [6]
Daniel Gordon era un estricto disciplinario, gobernaba con respeto y rara vez tuvo que recurrir a castigar a sus hijos. [6] Sin embargo, sus frecuentes ausencias, ya que viajaba a otras parroquias, significaban que el deber de disciplinar recaía sobre su esposa, Mary. [6] En su autobiografía, Charles Gordon recordó que la disciplina de su madre era suave pero que nunca dejaba de llenarlo de remordimiento: después de castigarlos, hacía que sus hijos se arrodillaran para orar con ella. Como describió Gordon, "no importa cuán lleno de ira pudiera estar mi corazón, antes de que terminara la oración, el amor y el dolor en su voz y las lágrimas en sus ojos nunca dejaban de destrozarme". [6]
La iglesia de Indian Lands, donde nació Charles, compartía un edificio con una congregación de Auld Kirk. [4] El conflicto finalmente estalló, lo que provocó que la congregación de Auld Kirk cerrara las puertas, impidiendo la entrada a la congregación de Daniel Gordon. En respuesta, Daniel derribó las puertas a patadas y procedió a su servicio. Fue acusado, aunque nunca condenado, y la congregación de Free Church se vio obligada a encontrar un edificio propio. [7] Daniel Gordon también tenía sentido del humor y era querido y respetado. [4] Charles Gordon obtuvo mucha inspiración y virtud de su padre por su personalidad fuerte pero amorosa y su habilidad como predicador. [4]
Mary Gordon provenía de una familia de eruditos y recibió la educación que a la mayoría de las niñas se les negaba en este período victoriano. [8] Después de completar su educación temprana en la Academia de Señoritas de Sherbrooke en Canadá Este , Mary fue al Seminario de Señoras de Mount Holyoke en Nueva Inglaterra . [8] Se destacó en inglés, matemáticas y filosofía; tanto es así que fue invitada a ser directora a la temprana edad de 22 años. [4] Aunque el puesto era un gran honor, Mary finalmente decidió no aceptar la oferta a favor de quedarse en su casa en Sherbrooke . Fue allí donde más tarde conoció y se casó con el joven ministro presbiteriano Daniel Gordon. [8] Juntos, Mary y Daniel se mudaron a Indian Lands, donde nació y se crió Charles.
Charles William Gordon nació en el condado de Glengarry, Ontario , el 13 de septiembre de 1860, el cuarto hijo del reverendo Daniel Gordon (1822-1910) y Mary Gordon (de soltera Robertson; fallecida en 1890). [3]
Según Keith Wilson, "la calidez cristiana de su hogar, los bosques de pinos y balsaminas que lo rodeaban, la dura vida física de los colonos y la alegría despreocupada de los jóvenes fueron partes integrales de su educación". [5] Su educación formal comenzó en la escuela de troncos de pino de Athol. La escuela en sí misma representaba a los colonos del oeste de Canadá: robustos pero pobres. [9] La educación que recibió Charles fue fuertemente escocesa. El maestro de escuela era amado y temido, y siempre respetado. [9] Fue durante esta época, cuando Charles desarrolló su amor por el aprendizaje, que las colonias británicas de América del Norte estaban en camino a la Confederación. [10] Indian Lands estaba a 25 millas de la estación de tren más cercana. La comunidad estaba aislada y Charles tenía muy pocos recuerdos de estos cambios políticos posteriores en su vida. [10]
En 1870, su padre fue llamado a Zorra en el condado de Oxford , donde la congregación era una mezcla de Highlanders con Lowland e ingleses . [10] Este traslado acercó a Charles a una civilización más formal, ya que el pueblo de Harrington estaba cerca. Fue aquí donde Charles continuó su educación primaria, con énfasis en la preparación para la admisión a la escuela secundaria. [10] Charles prosperó bajo este nuevo desafío y desarrolló ambición tanto en las becas como en los deportes organizados. [10]
Charles asistió a la escuela secundaria en St. Mary's en Harrington, Ontario. [1] Debido a que se trataba de un viaje de 10 millas, él y sus hermanos tuvieron que alojarse en la ciudad durante la semana, regresando los viernes para el fin de semana y la "influencia estabilizadora del hogar". [10] La educación en esta época en Canadá Oeste era cara, y Daniel Gordon no podía permitirse enviar a sus hijos con su propio salario. Por lo tanto, los niños se alquilaban durante los veranos a los granjeros locales y podían ayudar a pagar sus propios gastos. Como resume Wilson, "La determinación y el trabajo duro se convirtieron en características del joven Charles, y estas cualidades aseguraron su éxito en el Instituto Universitario St. Mary's, donde se enfrentó por primera vez al desafío de la erudición clásica". [10] Fue aquí donde Charles desarrolló una ferviente apreciación por el lenguaje a través de sus estudios de poesía latina y griega. [10] En 1879, completó su título de escuela secundaria con honores de primera clase en inglés, matemáticas y clásicos, lo que le dio una base sólida para su carrera universitaria en la Universidad de Toronto . [10]
Al igual que muchos otros jóvenes de la zona, Gordon fue a Toronto y recibió formación teológica en el Knox College de la Universidad de Toronto, donde completó una licenciatura y se graduó con honores en 1886. [2] Luego fue a estudiar a Edimburgo, donde se sintió profundamente preocupado por la alta crítica y buscó la orientación de sus mentores, AB Davidson, Marcus Dodds , Alexander Whyte y Henry Drummond , quienes creían en una nueva actitud y puntos de vista sobre Occidente. [2]
En 1890, la muerte repentina de la madre de Gordon, que había sido una influencia tan fuerte y positiva en su vida, fue un acontecimiento que cambió su vida. [11] [12]
Conoció a su esposa, Helen King, mientras estaba en la universidad. Él y su hermano asistieron a la iglesia donde su padre, el Dr. King, fue ministro durante sus días de colegio y universidad en Toronto. [13] Más tarde, cuando Gordon había aceptado el puesto que le ofrecieron en Winnipeg, se reencontró con Helen, que se había mudado al oeste con su familia cuando el Dr. King recibió el puesto de primer director del Manitoba College . [13] Se casaron en Toronto en 1899. Como Wilson ha resumido, "Con sus fuertes convicciones, eficiencia y dedicación, ella iba a demostrar ser una fuente de verdadera fortaleza para él". [14] Juntos, tuvieron un hijo ( J. King Gordon ) y seis hijas. Todos sus hijos se graduaron de la Universidad de Manitoba , continuando con el sólido legado académico de sus padres. A pesar de los muchos deberes de Gordon, se mantuvo cerca de su familia en todo momento. [15]
Gordon continuó trabajando hasta unos días antes de su muerte el 31 de octubre de 1937. [16] Su pasión por predicar, atender las necesidades espirituales y servir a la reforma social nunca disminuyó. [16]
Mientras asistía a la Universidad de Toronto, Gordon se sintió inspirado por una conferencia dada por el reverendo James Robertson, el superintendente presbiteriano de misiones en Manitoba y el Noroeste . [17] Su apasionada discusión sobre las misiones en Canadá Oeste llamó la atención de Gordon, tanto que Gordon se ofreció como voluntario para pasar la primavera y el verano de 1885 en un campo misionero en Manitoba. [17] Allí, Gordon recibió la tarea de organizar la vida parroquial para los colonos en la provincia creada por la última resistencia armada de Louis Riel . [17] Después del verano, Gordon regresó a su hogar en el Este, pero más tarde regresó al Oeste, respondiendo a lo que percibió como el llamado en su vida para ministrar en Canadá Oeste. [18] Como ha explicado el autor e historiador Christopher Dummitt, "Su éxito futuro se basó en esta decisión". [18]
Durante este tiempo, la iglesia estaba pasando por una importante conmoción debido a las controversias planteadas por los avances científicos. El papel de la teología fue puesto en tela de juicio, específicamente por la alta crítica . [19] Mientras estaba en Edimburgo, Gordon se sintió muy preocupado por la enseñanza de la alta crítica y buscó el consejo de sus mentores AB Davidson, Marcus Dodds, Alexander Whyte y especialmente Henry Drummond . [19] Lo que atrajo a Gordon fue que estos hombres fueron capaces de encontrar un equilibrio entre la tradición y los avances modernos, reconciliando los conflictos que ambos parecían plantear. [19] Los avances científicos y la crítica bíblica podían reconocerse sin sacrificar lo que ellos veían como el núcleo del cristianismo: la necesidad de salvación y la predicación de la conversión personal. [19] Whyte, en particular, influyó en la lucha de Gordon con la alta crítica recordándole: "Debes ser un ministro, asegúrate de alimentar a tu gente. No te preocupes por tus problemas teológicos, científicos o de alta crítica. Guárdalos para tu estudio". [20] Gordon se sintió muy alentado por este llamado al pueblo común y se reafirmó en su llamado a "salvar almas". [21] Este "protestantismo pragmático" era popular en ese momento en Canadá Oeste, donde se enfatizaba el enfoque en la salvación individual. [22]
A su regreso de Escocia, Gordon fue ordenado en un pequeño servicio en junio de 1890. [12] Luego fue designado misionero en lo que ahora es Banff, Alberta . [22] Pasó tres años tratando de reformar y mejorar las vidas de los mineros, leñadores y ganaderos de las zonas rurales. [22] Gordon mantuvo el énfasis escocés en la escuela y la iglesia como los medios para hacer que la sociedad sea más espiritual. [22] Trabajó diligentemente en medidas de reforma social, incluida la defensa de mejores condiciones de vida en los campos de trabajo. Gordon creía que para esto era esencial la introducción de la Templanza y la eliminación del vicio del alcohol . Gordon mantuvo una "creencia optimista en la posibilidad de la salvación individual". [22]
A mediados de la década de 1890, Gordon se estableció en Winnipeg, Manitoba , como ministro en la parroquia de San Esteban. Continuó viviendo sus ideales misioneros a través de sus novelas, especialmente Black Rock (1898) y Sky Pilot (1900). [22] Gordon se veía a sí mismo, ante todo, como un ministro, que atendía las necesidades espirituales de su congregación en Winnipeg, pero también con la visión de servir más allá de esta área a toda la provincia y, de hecho, a la nación. [22] Por lo tanto, se involucró en proyectos que ahora se considerarían parte del movimiento del evangelio social . [22] Gordon sirvió en el Consejo de Servicio Social de Manitoba, así como en el Comité de Servicio Social de la Iglesia Presbiteriana de Canadá . [22] A través de estos, continuó luchando por la legislación de la templanza y continuó promoviendo la reforma social que ayudaría con la pobreza, los servicios de salud y la inmigración. [22]
En esa época, la iglesia luchaba contra una disminución de la asistencia y la membresía. [23] Los metodistas y los presbiterianos se centraron especialmente en este problema, ya que consideraban que el crecimiento de la iglesia era parte integral de su sentido de la historia. Fue a través del progreso y el crecimiento que estas denominaciones se afirmaron en su misión, y por lo tanto sintieron que era necesario competir con una cultura cada vez más secular para revertir las tendencias de decadencia que estaban viendo. [23] Gordon estaba especialmente ansioso por hacer todo lo posible para competir con la cultura secular proporcionando actividades de ocio espirituales. [23] Las iglesias comenzaron a enfatizar un cristianismo que no solo fuera espiritual sino también muscular, señalando la necesidad de cuerpos fuertes además de almas. [23] Por lo tanto, se involucraron en deportes y otras actividades de ocio para atraer especialmente a los jóvenes a la iglesia. Gordon hizo su parte proporcionando novelas que fueran emocionantes y agradables de leer y que también defendieran principios morales sólidos. [23] Su predicación, también, estaba influenciada por el deseo de llegar al hombre común. Por lo tanto, no hablaba de una manera seca y didáctica, sino con un estilo narrativo que muchos encontraron muy atractivo. [23]
A lo largo de su vida, Gordon nunca se desvió de su papel de ministro, al tiempo que escribía y se desempeñaba en importantes puestos públicos, como el de moderador de la Iglesia Presbiteriana en 1922. [24] También fue un firme defensor de la unión de las iglesias presbiterianas, metodistas y congregacionalistas, lo que finalmente resultó en la creación de la Iglesia Unida de Canadá en 1925. [24]
Cuando estalló la Gran Guerra en 1914, Gordon se alistó rápidamente. Se presentó voluntario para servir en el 43.º Regimiento de los Cameron Highlanders como capellán del ejército a la edad de 54 años. [25] Esta experiencia influyó mucho en sus escritos durante esos años, ya que se centró en la causa de la guerra, la vida de los soldados y las muertes que presenciaba todos los días. Su servicio también le trajo a Gordon una tragedia personal cuando su amigo y mentor RM Thomson murió en acción. [25]
Como resultado de su dedicación a sus tareas misioneras en el oeste de Canadá, Gordon comenzó su carrera literaria y escribió un relato ficticio de la vida en el noroeste. Gordon usó el seudónimo de "Ralph Connor" mientras mantenía su estatus como líder de la Iglesia. Sus primeras novelas se ambientaron en los campos misioneros occidentales con los que Gordon se familiarizó y la trama de sus novelas a menudo seguía un esquema similar y sus primeras historias se publicaron en el semanario presbiteriano, The Westminster . [26] El paisaje y el entorno de sus narraciones se presentaron como una fuerza que renovó y purificó el cristianismo. [27] En sus novelas, un héroe misionero a menudo se enfrenta a tremendas dificultades para llevar el cristianismo a la frontera salvaje, y los hombres en particular plantearon un gran desafío. Este esquema es evidente en numerosas novelas como Black Rock y The Sky Pilot . El protagonista misionero en sus novelas reflejaba la imagen de los misioneros en la literatura histórica de finales de la época victoriana y a menudo se los describía como capaces de superar las dificultades debido a su dedicación y fe inquebrantable. [28] Sus protagonistas también combatieron la dureza de la frontera predicando el evangelio y la redención. Sus primeras novelas también destacaron importantes cuestiones religiosas, como la presencia de un Dios amoroso y la mortalidad individual, haciendo que tales cuestiones fueran reales y tangibles. [29] La embriaguez, la violencia y la blasfemia presentes en su escritura que se asociaban con los antagonistas de sus historias se retrataban como productos de la frontera occidental y no debían interpretarse como un alejamiento de Dios. [30]
Como lo sugiere el historiador sueco Dick Harrison , las novelas de Ralph Connor son a menudo versiones romantizadas del Oeste canadiense. Su novela Cabo Cameron , por ejemplo, personifica el mito de la Policía Montada canadiense . [31] La visión del Oeste se basaba firmemente en una sociedad dominada por los británicos, y la Policía Montada del Noroeste representaba una fuerza irresistible que surgía de una cultura invencible. [31] En conjunto, los escritos de Connor sobre el Oeste cambian el tono de la frontera, ya que su atractivo no solo radicaba en sus descripciones claras y descriptivas del Oeste canadiense, sino también en los matices religiosos y personales. Al escribir novelas, Gordon creía que estaba proporcionando ejemplos de cristianismo sentimental y muscular y utilizó sus novelas como herramientas para expandir el ministerio cristiano a un público más amplio. [32] Gordon publicó su primera novela, Black Rock , en 1898. Si bien el libro tuvo un éxito moderado en Canadá, su segunda novela, The Sky Pilot , le ganó atención internacional en 1899 y la reputación de 'Ralph Connor' se lanzó oficialmente. [1] Gordon escribió sus libros en la era temprana de la ficción de masas. Este período vio la regularización de la ley de derechos de autor y los avances en la impresión y el transporte. [33] Varias novelas siguieron a su publicación en 1899, como Glengarry School Days y The Man from Glengarry ; The Superintendent ; The Prospector ; The Doctor ; y The Foreigner . [1] Los años entre 1888 y 1914 fueron prolíficos para Gordon como autor y es evidente en la publicación y ventas de sus libros más importantes. Continuó escribiendo hasta su muerte en 1937. Su autobiografía, Postscript to Adventure, fue escrita en su último año y publicada póstumamente en 1938. Sus libros no sólo fueron populares en Canadá, sino también en Estados Unidos, Gran Bretaña, la Commonwealth de habla inglesa y un gran número de otros países. [34]
Aunque el público de Connor respondió a los llamamientos directos a la conversión y a la presentación del evangelio en un estilo sencillo, la mayoría de los críticos han desestimado el cristianismo en sus novelas por considerarlo demasiado simplificado y, por lo tanto, no digno de una atención significativa. [32] Las primeras críticas a su visión romántica del Oeste presentada en sus novelas surgieron de las experiencias de otros misioneros occidentales que se habían sentido "bloqueados y frustrados por el aislamiento, el vacío y la aparente permanencia del desierto en el que [ellos] trabajaban". [35] Las duras experiencias a las que se enfrentaron los misioneros hicieron que a muchos les resultara difícil considerar el Oeste canadiense como una zona que pudiera provocar un renacimiento religioso. [36] Un misionero destacó la soledad y la falta de oportunidades para nutrir una fe más profunda. [36] Otros críticos etiquetaron sus novelas como "sermones ficticios". [37] Glenys Stow resumió a Connor describiéndolo como un "novelista popular didáctico; activista social; creador de mitos inconsciente; Connor es una extraña mezcla como escritor. Poco de lo que ha escrito perdurará". [37]
Mientras asistía al Knox College , Gordon informó en el periódico mensual de la escuela que "los corazones de los hombres se endurecen cuando durante unos años están sin la influencia suavizante del evangelio; y el tono de la moralidad es tal que el vicio abierto no crea discordia". [38] A mediados del siglo XIX, Canadá había llegado a una etapa crítica. La impresión de Charles Gordon sobre la situación religiosa en el oeste canadiense era sorprendentemente similar a la del superintendente Robertson y se inspiró en él para aplicar sus talentos dentro de Canadá en lugar de participar en el trabajo misionero en el extranjero. [38] Gordon más tarde conmemoró al Dr. Robertson en su novela titulada El superintendente . [1] CW Gordon parecía ser particularmente consciente de la batalla entre la iglesia y la cultura secular y concluyó que la batalla para establecer el cristianismo en las praderas "tendría que ser librada sin ayuda de nadie por el misionero porque los colonos no estaban alarmados por la irreligión y parecían desinteresados en formar congregaciones". [38] Además, Gordon observó que los servicios de adoración en Occidente eran poco frecuentes y consideraba que las formas tradicionales de predicación y estudio bíblico no eran inspiradoras. [39]
Los inmigrantes vieron el Oeste a la luz de la campaña expansionista y desafiaron todas las premisas tradicionales y vieron el Noroeste desde una nueva perspectiva: la "Tierra Prometida" en términos de potencial agrícola en lugar de expansión religiosa. [40] El potencial de la "Tierra Prometida" estuvo acompañado por una serie de obstáculos insuperables. [41] Las dificultades en los campos de misión motivaron la decisión de Gordon de escribir ficción, ya que los cambios que deseaba hacer en la nación en desarrollo se convertirían en el punto focal de sus narrativas ficticias. [42] Sin embargo, los misioneros, como Gordon, habían encontrado poca belleza o romance en el desierto, ya que estaba acompañado de paganos e "indios". [43] CW Gordon creía que su papel era ayudar a los inmigrantes que inundaban el Oeste canadiense a ser "buenos cristianos y buenos canadienses". [44] Creía con optimismo en la posibilidad de la salvación individual y en las nociones del deber y el sacrificio. [45] Los elogios en respuesta a sus primeros bocetos de ficción alentaron a Gordon a seguir escribiendo sus historias de inspiración religiosa. [42]
Los historiadores reconocen a Charles Gordon como un "progresista" que creía en la "organización centralizada y la unidad de propósito". [46] Gordon fue honrado con varios títulos y premios diferentes. En 1919, la Universidad de Glasgow le otorgó un doctorado honorario en teología ; en 1937, la Universidad de Manitoba le otorgó un LLD honorario. Fue nombrado Compañero de la Orden de San Miguel y San Jorge en 1935. [1]
La Iglesia Unida de Canmore, Alberta , fundada como iglesia presbiteriana por el Dr. Gordon en 1891, pasó a llamarse Iglesia Unida Memorial Ralph Connor en 1942. [47] La estructura encarna el estilo de misión clásica de la arquitectura eclesiástica. [47] Es una de las primeras iglesias presbiterianas construidas en Alberta y se construyó en el estilo arquitectónico gótico carpintero . [47]
Entre sus nietos se incluyen el periodista y humorista Charles Gordon [48] y la escritora deportiva y novelista de misterio Alison Gordon . [49]
La casa de Ralph Connor , ubicada en el río Assiniboine en el vecindario de Armstrong's Point en Winnipeg , fue el hogar de Charles Gordon, su esposa Helen y sus siete hijos. [50]
En la actualidad, es una propiedad patrimonial designada Sitio Histórico Nacional de Canadá en 2011, Sitio de Patrimonio Provincial en 2004 y Estructura Patrimonial de Winnipeg que se construyó entre 1913 y 1914. [51] [52] [53] La casa recibió su nombre del seudónimo de Charles Gordon y actualmente es propiedad de Friends of The Ralph Connor House, que ha lanzado una Campaña del Siglo XXI para garantizar que el legado de la familia Gordon continúe. [50] [54] Su misión es "preservar Ralph Connor House como un lugar de reunión que mantenga vivo el espíritu y los legados del reverendo Charles y Helen Gordon, su familia y el Club de Mujeres de la Universidad de Winnipeg, y continuar el servicio a la comunidad en general". [50] Su visión es "ser un centro y lugar de reunión que fomente el trabajo de personas comprometidas con la educación, la justicia social, las comunidades saludables, los derechos humanos, la música, el arte, la literatura y la actividad intelectual". [50 ]
En 1972, la Biblioteca Nacional de Canadá publicó The Works of Ralph Connor , que incluía unos 43 títulos y tres libros para los que había escrito las introducciones. Entre sus publicaciones se incluyen:
