Rennyo (蓮如, 1415-1499) fue el octavo Monshu (sacerdote principal) del templo Hongan-ji de la secta budista Jōdo Shinshū , y descendiente del fundador Shinran . Los budistas Jodo Shinshu a menudo se referían a él como el restaurador de la secta ( Chūkō no so (中興の祖) en japonés). También era conocido como Shinshō-in (信証院) y póstumamente Etō Daishi (慧灯大師). Durante el conflicto y la agitación de la Guerra Ōnin y la guerra posterior ( era Sengoku ) que se extendió por todo Japón, Rennyo pudo unir a la mayoría de las facciones dispares de la secta Jodo Shinshu bajo el Hongan-ji, reformar la liturgia y las prácticas existentes, y ampliar el apoyo entre las diferentes clases de la sociedad. Gracias a los esfuerzos de Rennyo, Jodo Shinshu creció hasta convertirse en la secta budista más grande e influyente de Japón.
Rennyo es venerado junto con Shinran, y las reformas litúrgicas que implementó todavía se utilizan en los templos de Jodo Shinshu. Además, las cartas de Rennyo fueron compiladas y todavía se recitan en la liturgia de Jodo Shinshu.
Rennyo mantuvo una relación compleja con las revueltas campesinas Ikkō-ikki , que frecuentemente eran protagonizadas por seguidores de Shinshu, restringiéndolas en ocasiones mientras que también enseñaba y atendía sus necesidades religiosas. [1]
Nacido como Hoteimaru (布袋丸), más tarde Kenju (兼寿), Rennyo era hijo de Zonnyō (存如, 1396-1457, quien más tarde se convirtió en el séptimo abad o Monshu de Hongan-ji . Rennyo nació fuera del matrimonio cuando su padre tenía 18 años. Su madre, una sirvienta cuyo nombre ahora se desconoce, fue enviada lejos cuando Rennyo tenía solo seis años. Varias veces a lo largo de su vida intentó encontrarla, sin resultado.
Rennyo se peleó frecuentemente con su madrastra, Nyoen (fallecida en 1460), y ella intentó que su propio hijo, Ogen (1433-1503), fuera instalado como sucesor de la abadía de Hongan-ji. Sin embargo, el influyente tío de Rennyo, Nyojo (1402-1460), desestimó la idea y Rennyo acabó sucediendo como octavo Monshu .
Tras su instalación como octavo sacerdote principal en Hongan-ji en 1457, Rennyo centró sus esfuerzos en hacer proselitismo en la provincia de Ōmi , un área dominada por las ramas Bukkō-ji y Kinshoku-ji de Shinshū. Gracias al apoyo oportuno de la congregación Katada, Rennyo pudo expandir la presencia de Honganji. Estas congregaciones en la provincia de Omi estaban compuestas frecuentemente por seguidores de la clase artesana, que podían proporcionar fondos y protección cruciales. [1] [2] Durante su ministerio temprano, Rennyo distribuía con frecuencia textos religiosos a las congregaciones, así como inscripciones del nembutsu (recitación del nombre del Buda Amitābha ). Estas inscripciones usaban con frecuencia el llamado "nembutsu de 10 caracteres" o Jūjimyōgō (十字名号) : [1]
Kimyō Jin Jippō Mugekō Nyorai
帰命尽十方無碍光如来"Me refugio en el Tathagata de la Luz Libre que Inunda las Diez Direcciones".
Pronto la influencia de Rennyo se extendió a la provincia de Mikawa , una zona tradicionalmente dominada por la rama Senju-ji de Shinshū. Lo hizo haciendo numerosas apariciones en estas áreas y presentando a grupos sus propios comentarios e interpretaciones sobre las obras de Shinran.
Los monjes del Enryaku-ji (el templo principal de la escuela Tendai ubicado en el monte Hiei ) notaron los éxitos de Rennyo en las provincias alrededor de Kioto. En 1465, [3] el monte Hiei envió una banda de sōhei (monjes guerreros) al Hongan-ji y destruyó la mayor parte del complejo del templo. Los ataques fueron justificados por afirmaciones de que el movimiento Jōdo Shinshū era herético. La motivación real de estos ataques probablemente fue financiera. [2] El monte Hiei tenía intereses significativos en la provincia de Ōmi que incluían propiedades y negocios, y sintió que necesitaba prevenir el crecimiento de Jōdo Shinshū antes de sentir los efectos económicos. Sin embargo, debido a la riqueza de las congregaciones que Rennyo había convertido en el área, se recaudó suficiente dinero para sobornar a los guerreros del monte Hiei a cambio de la paz. La condición para ello era que Hongan-ji debía convertirse en miembro de los templos del monte Hiei, lo que implicaba que debían pagar cuotas anuales al monte Hiei. Rennyo estaba muy nervioso durante este período, ya que justo cuando Hongan-ji estaba en el punto álgido de la unificación de las facciones disueltas de Shinran , el monte Hiei redujo a escombros el templo de Ōmi.
En cualquier caso, el Hongan-ji fue destruido casi por completo antes de que los hombres armados de la congregación de Takada pudieran ahuyentar a los atacantes. Según un relato, Rennyo pudo huir en el último minuto gracias a la oportuna ayuda de un tonelero que vio venir a los atacantes y lo condujo hacia afuera por la parte de atrás. [2]
Los años inmediatamente posteriores al ataque de 1465 obligaron a Rennyo a vivir una vida nómada o errante. Poco después de establecerse entre la comunidad Katada, el monte Hiei amenazó con atacar de nuevo y huyó de nuevo hasta que se refugió bajo Mii-dera , un poderoso templo rival del monte Hiei (irónicamente, ambos de la secta Tendai ). Sin embargo, esta protección no fue suficiente, y el monte Hiei atacó a la congregación Takada, lo que obligó a Rennyo a seguir avanzando. Debido a la Guerra Ōnin en Japón, el gobierno central del shogunato no pudo contener al monte Hiei y su ejército monástico. [1] [2] No podía depender de ninguna fuerza externa para protegerlo a él y a sus cohortes. Nada de esto detuvo la misión de Rennyo, ya que continuó acumulando más conversos en nuevas áreas como la provincia de Settsu y la provincia de Yoshino . En 1469 realizó un viaje a la región de Kantō , donde encontró que las órdenes Shinshu de allí estaban abiertas a sus nuevas y refrescantes enseñanzas, a pesar de que Senjuji dominaba la región.
Al pensar en dónde reconstruir Hongan-ji, Rennyo tomó una decisión crucial y decidió construirlo lo más lejos posible de la influencia del monte Hiei, reconstruyendo Hongan-ji en la provincia de Echizen (actual prefectura de Fukui ), en un pueblo llamado Yoshizaki (吉崎). Esta era una zona remota convenientemente ubicada cerca de una ruta costera, con varias congregaciones de Jodo Shinshu de otras sectas ya presentes. Rennyo inicialmente hizo proselitismo entre estas congregaciones en forma de giras de conferencias, pero con el tiempo se inclinó hacia las cartas pastorales. Muchas de las cartas compiladas posteriormente por los seguidores de Rennyo datan de este período de tiempo. Estas cartas resultaron efectivas porque estaban escritas en un japonés claro y comprensible, podían leerse ante una congregación y eran efectivas para aclarar el significado de las enseñanzas originales de Shinran. [1] [4]
Cuando Rennyo visitaba las congregaciones, a menudo se sentaba entre ellos en lugar de en el estrado elevado, lo que le valió un mayor respeto.
Mientras tanto, Rennyo intentó frenar algunas de las conductas más atroces de los seguidores del Shinshu para mejorar su posición en la comunidad budista en general. Instituyó el okite (掟, "Reglas que gobiernan la comunidad"), que incluía elementos como: [1]
Una vez establecida, la iglesia Yoshizaki, conocida hoy como Yoshizaki Gobō (吉崎御坊, "Ermita de Yoshizaki") , floreció y los seguidores de las provincias circundantes acudían a escuchar a Rennyo hablar. La congregación se hizo tan grande que a lo largo del camino hacia el nuevo Hongan-ji había cientos de logias establecidas y dirigidas por sacerdotes de Shinshū para alojar a los viajeros.
Sin embargo, a medida que Rennyo fue atrayendo a más seguidores, incluidos samuráis de menor rango, se vio envuelto en una lucha de poder en la provincia de Kaga entre dos hermanos de la familia Togashi. Estos seguidores, que se unieron para formar el movimiento Ikkō-ikki , se aliaron con Togashi Masachika en 1473, aunque finalmente se volvieron contra él en 1488. Rennyo mantuvo un delicado equilibrio al mantener relaciones positivas con el shogunato Ashikaga gobernante en Kioto y exhortar a los seguidores a seguir una conducta adecuada en la sociedad civil, al mismo tiempo que atendía a la congregación y los protegía de la ira gubernamental cuando se rebelaban contra las autoridades. [1]
En 1475, Rennyo regresó a las provincias de Kioto con tantos seguidores que el monte Hiei ya no podía volver a representar una amenaza creíble para el Jōdo Shinshū. Rennyo había conseguido tal estatus en las filas del Jōdo Shinshū que tuvo que empezar a emitir cartas pastorales (u ofumi ) en lugar de apariciones ante las congregaciones.
Durante este tiempo, Rennyo estableció una nueva forma de liturgia ( gongyō ), incorporando elementos que eventualmente se convertirían en el núcleo del budismo Honganji Jōdo Shinshū . También reescribió muchos textos budistas en kana , los caracteres japoneses simples y fonéticos , haciendo que los textos fueran más accesibles para la gente común. En 1496, Rennyo buscó la soledad y se retiró a una zona rural en la desembocadura del río Yodo , donde construyó una pequeña ermita. El área era conocida por su "larga pendiente", u "Ō-saka" (大阪) en japonés. Los documentos contemporáneos sobre la vida de Rennyo y su ermita fueron, por lo tanto, los primeros en referirse a este lugar con el nombre de Osaka . Sin embargo, el aislamiento de Rennyo no duró mucho; su ermita se convirtió rápidamente en un templo y una ciudad de templos circundante ( jinaimachi ) a medida que los devotos se reunían para rendirle homenaje y escuchar sus enseñanzas. Cuando Rennyo murió tres años después (en 1499), el complejo pasó a ser conocido como Ishiyama Hongan-ji y estaba cerca de su forma final, que resultaría ser el templo fortificado más grande de la historia japonesa.
Rennyo creía que estaba restaurando las enseñanzas originales de su antepasado Shinran , que resumió en un breve credo conocido como Ryōgemon (領解文, "Declaración de convicción") : [1] [5]
Abandonamos todas las prácticas y empresas religiosas indiscriminadas ( zōgyō zasshu ) y toda mente de autoafirmación ( jiriki no kokoro ), confiamos con un solo corazón en el Tathāgata Amida en ese asunto de máxima importancia para nosotros ahora: por favor, salvemos en nuestra próxima vida. Nos regocijamos al saber que nuestro nacimiento en la Tierra Pura está asegurado y nuestra salvación establecida desde el momento en que confiamos [en el Buda] incluso con un solo nembutsu ( ichinen ), y que cada vez que pronunciamos el nombre del Buda a partir de entonces es una expresión de gratitud y endeudamiento hacia él. Reconocemos con gratitud que para que podamos escuchar y comprender esta verdad estamos en deuda con nuestro fundador y maestro [Shinran] por aparecer en el mundo y con las generaciones sucesivas de maestros religiosos en nuestra tradición por su profundo estímulo. De ahora en adelante nos atendremos a nuestras reglas establecidas ( okite ) mientras vivamos. --Traducción del Profesor James C. Dobbins.
El Ryogemon todavía se recita en la liturgia moderna del Shinshu como un resumen de las creencias del Jodo Shinshu.
Sin embargo, las enseñanzas de Rennyo también diferían de las de Shinran en formas sutiles: [1]
Como parte de las reformas de Rennyo, elevó el estatus del himno de Shinran, el Shōshinge (正信偈, "Himno de la verdadera fe") , que originalmente se imprimió en la obra magna de Shinran, el Kyogyoshinsho . El Shoshinge es la liturgia principal utilizada en los servicios del Jodo Shinshu, aparte de los sutras budistas, y se recita todas las mañanas a las 6:00 en los servicios del templo Nishi Honganji . [6] [7]
Además, Rennyo Shonin fue el autor de varias obras relacionadas con la doctrina del Jōdo Shinshū . Su obra más influyente es su colección de cartas a varios grupos laicos del Shinshu , conocidas popularmente como Gobunshō (御文章, "Composiciones") en la tradición Nishi Hongan-ji, y Ofumi (御文, "Composiciones") en la tradición Higashi Hongan-ji. Estas cartas tienen el estatus de textos escriturales y se utilizan tradicionalmente en la liturgia diaria del Shinshu; la carta más conocida es la Hakkotsu no Sho (白骨の書, "Carta sobre cenizas blancas"), que es una reflexión sobre la impermanencia de la vida y la importancia de confiar en el voto del Buda Amida. Esta carta se lee con frecuencia en voz alta durante los servicios funerarios del Jōdo Shinshū.
Los discípulos de Rennyo también registraron cosas que él dijo en una colección llamada Goichidai Kikigaku (御一代記聞書, "Un registro de cosas escuchadas") , que proporciona a los seguidores posteriores una idea de su personalidad y creencias.
Tal fue la importancia de Rennyo en la revitalización de las enseñanzas de Shinran que los devotos lo veneran como el "segundo fundador" de la tradición Jōdo Shinshū. Por ejemplo, la imagen de Rennyo suele venerarse en los santuarios de Jodo Shinshu a la izquierda del Buda Amitābha (mientras que Shinran suele estar consagrado a la derecha).
Se le atribuye a Rennyo haber llevado las enseñanzas de Jodo Shinshu a un público más amplio a través del proselitismo y también a través de sus cartas, que proporcionaban explicaciones accesibles y claras de la doctrina Shinshu en comparación con los escritos de Shinran, que están en chino clásico. [4] Rennyo aclaró las enseñanzas de Shinran, proporcionó un código de conducta simple y reformó la jerarquía y la liturgia del templo.
Existe un debate entre los eruditos que pertenecen a la secta sobre si el legado de Rennyo fue bueno para el Jōdo Shinshū o no. Por un lado, Rennyo le dio al desorganizado movimiento Shinshū una estructura coherente, tradujo las enseñanzas de Shinran a un lenguaje más simple y desarrolló una liturgia común. Por otro lado, el proceso de institucionalización que Rennyo aceleró posiblemente se apartó del igualitarismo original de Shinshū y condujo a una disyunción entre sacerdotes-eruditos y devotos laicos contraria a las intenciones de Shinran. Rennyo también introdujo ciertos elementos doctrinales de la tradición rival Seizan Jōdo Shū en el Shinshū y toleró la creencia sintoísta en los kami en mayor medida que Shinran.
Las sectas Jodo Shinshu que han permanecido independientes del Honganji, como la secta Senju-ji , no reconocen las reformas e innovaciones de Rennyo.
Su servicio conmemorativo número 500 se celebró en 1998. (- ver referencias de Dobbins y Rogers a continuación. )