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RA Schwaller de Lubicz

René Adolphe Schwaller de Lubicz (30 de diciembre de 1887 - 7 de diciembre de 1961), nacido René Adolphe Schwaller en Alsacia-Lorena , fue un egiptólogo y místico francés que popularizó la idea de la geometría sagrada en el antiguo Egipto durante su estudio del arte y la arquitectura. del Templo de Luxor en Egipto , y su posterior libro El templo en el hombre . [1]

Primeros años de vida

René Schwaller dejó su casa a los dieciocho años después de haber completado un aprendizaje con su padre en química farmacéutica . Tras mudarse a París desde Alsacia para estudiar química y física modernas, desarrolló un interés por la alquimia y leyó todos los textos alquímicos que pudo encontrar, incluidos los de Paracelso y Ramon Llull . También desarrolló un interés por la pintura y se convirtió en alumno de Matisse . [2]

El escritor, místico y diplomático lituano Oscar Vladislas de Lubicz Milosz le dio el título de "de Lubicz" en 1919 . [3]

También escribió bajo el nombre místico 'Aor', [4] [5] que significa "Luz de la Mente Superior". [2]

Es posible que se haya convertido en un estudiante de Teosofía y Sincretismo , ya que esos dos conceptos se abordan ampliamente en sus libros.

Los Veilleurs

Schwaller de Lubicz fue el fundador en 1919, junto con otros miembros de la Sociedad Teosófica, del grupo esotérico francés de derecha llamado Affranchis , que publicaba una revista L'Affranchi-Hiérarchie, Fraternité, Liberté, una revista mensual de arte y filosofía . abordando una renovación espiritual y social en el marco de una filosofía política mística. Su presidente fue René Bruyez. El 23 de julio de 1919 el grupo se disolvió y en su lugar se formó otro grupo: Les Veilleurs ("los Vigilantes"), al que (al menos según el historiador Pierre Mariel) pertenecía el joven Rudolf Hess . Su uniforme consistía en una camisa oscura, botas altas y pantalones de montar, similar a la Sturmabteilung . [6] [7] [8]

Les Veilleurs entregó su manifiesto en diciembre de 1919 y su política se transmitió a través de una serie de cartas llamadas "Llamamientos" y firmadas por sus miembros. La carta firmada por "Aor" estaba dirigida "A los judíos", donde aconsejaba a todos los judíos "regresar a casa". El primer número de su revista, Veilleur , contenía un artículo antisemita anónimo que apareció por primera vez en una revista masónica de 1898.

El artista André Vanden Broeck en sus memorias y biografía de Schwaller de Lubicz lo describió como antisemita, [9] y Joscelyn Godwin comentó: "Schwaller de Lubicz no fue lo suficientemente vengativo como para persistir en el curso de acción seguido por Hess y Hitler, pero tampoco fue Parecería que es lo suficientemente humano como para lamentar su contribución a las corrientes de la época". [10]

En su biografía de Schwaller de Lubicz, La Vie et l'œuvre de René Schwaller de Lubicz , Érik Sablé escribe: "Las fingidas conexiones nazis de De Lubicz, según afirman algunos, son espurias, infundadas y totalmente carentes de mérito; lo que sólo expone la naturaleza superficial de aquellos autores que sucumben a las historias de los vencedores." [11] [ página necesaria ] [ necesita cotización para verificar ]

Suhalia

Durante la década de 1920, junto con su esposa Isha, Schwaller de Lubicz estableció en Suiza la Estación Científica Suhalia , un centro de investigación compuesto por "laboratorios de física, química, microfotografía y fabricación de tinturas homeopáticas, junto con un observatorio astronómico". un taller de maquinaria, talleres de carpintería, herrería, imprenta, tejido, fabricación de alfombras y vidrio y un teatro." [12] Mientras estuvo allí, Schwaller de Lubicz llevó a un todo su visión filosófica y en 1926 publicó su libro L'Appel du Feu , donde su "inspiración e inteligencia superior se personifica como 'Aor' (en hebreo, 'luz intelectual') ". Suhalia se convirtió en el lugar donde comenzó a "elaborar su filosofía de la evolución de la conciencia". [13]

En Suhalia, entre 1926 y 1927, Schwaller creó un juego de tarot egipcio que constaba de 25 cartas (originalmente en blanco y negro), en parte copiadas y en parte inspiradas en pinturas de dioses egipcios. Se supone que el pintor y músico italiano Elmiro Celli y Lucie Lamy, hija de Isha, contribuyeron a la realización de este "juego de la vida"; pero no se puede excluir la participación activa de Isha en la planificación, siendo un apasionado egiptólogo y estudioso de religiones comparadas (judaísmo, cristianismo, islamismo, hinduismo, budismo y taoísmo). [14]

Egipto

Schwaller de Lubicz vivió en Egipto durante doce años, [15] estudiando en detalle los templos de Tebas . Él, con el egipólogo francés Alexandre Varille , desarrolló el enfoque simbolista del antiguo Egipto. [16] Argumentó que los templos egipcios se usaban para iniciaciones místicas y que su diseño incorporaba simbolismo que expresaba un sistema de creencias que combinaba religión, filosofía, arte y ciencia. [17] Creía, por ejemplo, que los egipcios eran conscientes de conceptos astronómicos como la precesión axial , lo que se reflejaba en sus creencias religiosas . Vinculó la era astrológica de Géminis con el desarrollo de los temas dualistas en la religión egipcia, la era de Tauro con el dios toro Apis y la era de Aries con el dios Amón , que era representado como un carnero. También argumentó que la forma humana era la base de la arquitectura del antiguo Egipto , y equiparó partes de los templos con partes del cuerpo humano. Su obra de tres volúmenes El templo en el hombre incluye un dibujo que compara el plano del Templo de Luxor con la forma de un esqueleto humano. [18] [19] Lynn Picknett y Clive Prince sostienen que estas ideas fueron influenciadas por las creencias existentes de Schwaller de Lubicz, como el sincretismo y la teosofía . Como muchas otras figuras esotéricas, creía que la civilización egipcia se remontaba a mucho más atrás de lo que permite la cronología egipcia convencional . [20]

Los egiptólogos tradicionales han ignorado en gran medida sus afirmaciones o las han visto con hostilidad, aunque Erik Hornung señala que su estudio del Templo de Luxor contiene información útil para cualquiera que estudie el templo en la actualidad. [18] Es una figura influyente entre los defensores de las teorías sobre el antiguo Egipto que desafían las conclusiones de la egiptología convencional, teorías que a veces se denominan "egiptología alternativa". [20] Muchos seguidores del Cuarto Camino de George Gurdjieff encuentran paralelos en los escritos de Schwaller de Lubicz, [21] y él ha sido una inspiración para autores como John Anthony West , cuyas afirmaciones sobre la gran edad de la Gran Esfinge de Giza están inspiradas por los de Schwaller de Lubicz, [20] y Naomi Ozaniec. [17]

Obras

Usando el nombre Aor

Bibliografía

Referencias

  1. ^ RA Schwaller de Lubicz, El templo en el hombre: arquitectura sagrada y el hombre perfecto (edición de bolsillo de Inner Traditions, 1981). ISBN 0-89281-021-1 
  2. ^ ab Robert Lawlor, Prefacio del traductor a El templo en el hombre .
  3. ^ Malkowski, Eduardo (2007). Tecnología espiritual del Antiguo Egipto: la ciencia sagrada y el misterio de la conciencia . Libros profundos. ISBN 978-1-59477-186-6.
  4. ^ Vandenbroeck, André (1987). Al-Kemi: aspectos herméticos, ocultos, políticos y privados de RASchwaller De Lubicz. Lindisfarne. ISBN 978-0-940262-31-7.
  5. ^ "Rene Schwaller de Lubicz y la inteligencia del corazón". La Búsqueda . 88 . Sociedad Teosófica en América. 2000.
  6. ↑ Joscelyn Godwin, "Schwaller de Lubicz: les Veilleurs et la connexion Nazie", en Politica Hermetica , número 5, páginas 101-108 (Éditions L'Âge d'Homme, 1991).
  7. ^ Greer, John Michael (2003). La nueva enciclopedia de lo oculto. Llewellyn en todo el mundo. pag. 501.ISBN​ 978-1-56718-336-8.
  8. ^ Joscelyn Godwin, Arktos: El mito polar en la ciencia, el simbolismo y la supervivencia nazi , páginas 54-55 (Adventures Unlimited Press, 1996). ISBN 0-932813-35-6 . Para que Hess fuera miembro de Les Veilleurs , Godwin citó a Pierre Mariel, L'Europe païenne du XXe siècle, magie noire en Angleterre, tziganes, gitans et romanichels, l'Allemagne païenne (París, Genève: la Palatine, 1964). 
  9. ^ André VandenBroeck, Al-Kemi: aspectos herméticos, ocultos, políticos y privados de RASchwaller De Lubicz
  10. ^ Joscelyn Godwin, "Schwaller de Lubicz: les Veilleurs et la connexion Nazie".
  11. ^ Érik Sablé, La vie et l'œuvre de René Schwaller de Lubicz (Éditions Dervy, París, 2003). ISBN 2-84454-173-9 
  12. ^ Deborah Lawlor, "RA Schwaller de Lubicz and Nature Word ", en RA Schwaller de Lubicz, Nature Word , página 52 (The Lindisfarne Press, 1982). ISBN 0-940262-00-2 
  13. ^ Deborah Lawlor, página 63.
  14. ^ Giordano Berti, Aaron Cheak, Ada Pavan, Tarot egipcio de Schwaller de Lubicz , Quarto Inferiore - Bolonia, 2019, p. 5-12.
  15. ^ Aaron Cheak, (2011), Universidad de Queensland, Luz atravesada por el prisma de la vida: René Schwaller de Lubicz y el problema hermético de la sal, p477.
  16. ^ Enciclopedia Oxford del Antiguo Egipto, Oxford, (2001), vol. 1, p456.
  17. ^ ab Dominic Montserrat, Akhenaton: historia, fantasía y antiguo Egipto , págs. 129, 196 (Routledge, 2000). ISBN 0-415-18549-1 
  18. ^ ab Erik Hornung (2002). La tradición secreta de Egipto: su impacto en Occidente. Prensa de la Universidad de Cornell. págs. 175-176. ISBN 0801438470.
  19. ^ Ver imagen aquí.
  20. ^ abc Lynn Picknett y Clive Prince (2003). "Egiptos alternativos". En Sally MacDonald y Michael Rice (ed.). Consumiendo el Antiguo Egipto . Prensa de la UCL. págs. 175–176, 179–182. ISBN 978-1-84472-003-3.
  21. ^ The Quest , volumen 6 (Sociedad Teosófica en América, 1993).

Enlaces externos