El estudio de la religión y los rituales de la cultura Cucuteni-Trypillia ha proporcionado información importante sobre la historia temprana de Europa. La cultura Cucuteni-Trypillia habitó las actuales naciones del sudeste europeo de Moldavia , Rumania y Ucrania durante el Neolítico y la Edad del Cobre ( c. 5500–2750 a. C.). Dejó atrás muchas ruinas de asentamientos que contienen artefactos arqueológicos que dan testimonio de sus características culturales y tecnológicas. [1]
Los artefactos religiosos de hogares y santuarios sagrados, algunos enterrados intencionalmente dentro del santuario, brindan evidencia de las creencias, rituales y estructura social de la sociedad. Algunas son figurillas o estatuas de arcilla, muchas de las cuales los arqueólogos han identificado como similares a fetiches o tótems , y se cree que están imbuidas de poderes que podrían ayudar y proteger a las personas que las cuidan. Se han descubierto muchas figurillas de arcilla en los sitios de Cucuteni-Trypillia, y muchos museos en Europa del Este albergan colecciones considerables de ellas. Conocidas popularmente, pero con precisión, como "diosas", las figurillas se han convertido en un marcador visual reconocible de la cultura.
En el período Precucuteni III (c. 4800–4600 a. C.), comenzaron a aparecer edificios especiales de santuarios comunales en los asentamientos de Cucuteni–Trypillia. Continuaron existiendo durante los períodos Cucuteni A y Cucuteni A/B (correspondientes a Trypillia B) (c. 4600–3800 a. C.). Los santuarios comenzaron a desaparecer en el período Cucuteni B (Trypillia C) (c. 3800–3500 a. C.); solo se han descubierto unos pocos ejemplos en la exploración arqueológica. El estilo arquitectónico de los santuarios era monumental, y en su interior había estelas , estatuas, altares y otros artefactos ceremoniales y religiosos, a veces empaquetados en paja dentro de cerámica. [2]
Algunos de los artefactos parecían tener originalmente temas ctónicos o celestiales . Durante una excavación realizada en 1973 en el yacimiento de Cucuteni-Trypillia en Ghelăiești , cerca de la ciudad de Neamț (Rumania), el arqueólogo Ștefan Cucoș descubrió el santuario comunitario, una casa en el centro del asentamiento. El siguiente relato, escrito por la arqueóloga croata Marina Hoti, describe los hallazgos dentro del santuario:
En la esquina sureste de la casa se encontró bajo el piso un vaso rodeado de seis vasos. El vaso central estaba invertido, cubriendo con una tapa otro vaso, en el que se encontraron cuatro figurillas antropomorfas, dispuestas en cruz y mirando hacia los cuatro puntos cardinales. Dos figurillas estaban decoradas con líneas y tenían la cabeza y las piernas completamente negras; las otras dos no estaban coloreadas, pero tenían restos de color rojo ocre. [3]
El análisis posterior de este descubrimiento ha dado lugar a una serie de interpretaciones por parte de diversos estudiosos a lo largo de los años. Cucos incluyó otros símbolos descubiertos en Ghelăiești, incluidas representaciones serpentinas, altares en forma de cruz y diseños de esvásticas . Concluyó que estaba asociado con un ritual de fertilidad dedicado a la Diosa, asociando las figurillas pintadas de negro con temas ctónicos y las figurillas pintadas de ocre rojo con temas celestiales o celestiales. [4]
Un análisis posterior del descubrimiento incorporó el entorno completo en el que se encontraron estas figurillas pintadas, específicamente que estaban enterradas bajo un recipiente de cerámica boca abajo. Los investigadores compararon este hallazgo con otros descubrimientos similares de culturas contemporáneas en Isaiia y Poduri [5] y desarrollaron una teoría de que el cuadro, al estar enterrado bajo el suelo del santuario con las cuatro figurillas mirando hacia afuera en los cuatro puntos cardinales, representaba un medio para proteger el santuario y el asentamiento del mal. Las cabezas negras de las figurillas estaban asociadas con la muerte, y el ocre rojo estaba pintado en las figurillas en las partes del cuerpo exactas que la cultura Cucuteni-Trypillia pintaba en las partes del cuerpo de sus muertos antes del entierro. Llegaron a la conclusión de que estas figurillas probablemente representaban almas difuntas o seres del inframundo (la tierra de los muertos); al encerrarlas en un recipiente boca abajo y enterrar todo este arreglo bajo el suelo del santuario, protegieron el asentamiento de las influencias malignas que estas figurillas representaban creando un sigilo mágico de protección [3] .
Como evidencia de la arqueología, se han descubierto miles de artefactos de la Europa neolítica, principalmente en forma de figurillas femeninas, y se formuló una teoría de la diosa. [ aclaración necesaria ] La historiadora principal fue Marija Gimbutas , cuya interpretación es objeto de gran controversia en la arqueología debido al hecho de que esta teoría desafió el status quo del mundo patriarcal, dominado por los hombres, establecido mediante el borrado de toda la historia que no se ajustara a este escenario creado por el hombre. [6]
Algunos investigadores creen que los símbolos utilizados para representar la feminidad son el rombo para la fertilidad y el triángulo para la fecundidad . [7] La cruz, que simboliza el poder de fertilidad y renovación de la naturaleza, a veces se usaba para representar la masculinidad, así como las fases de la luna. [8]
![Diseño de rombo utilizado como símbolo de fertilidad[7]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/01/MotherGoddessFertility.JPG/1280px-MotherGoddessFertility.JPG)
Una de las preguntas sin respuesta sobre la cultura Cucuteni-Trypillia es el pequeño número de artefactos asociados con ritos funerarios. Aunque los arqueólogos han explorado asentamientos muy grandes, hay poca evidencia de actividad mortuoria. El arqueólogo estadounidense Douglass W. Bailey hace una distinción entre las regiones orientales de Tripolye y occidental de Cucuteni en el área geográfica de Cucuteni-Trypillia, escribiendo: "No hay cementerios de Cucuteni y los de Tripolye que se han descubierto son muy tardíos". [10] : 115
Algunos historiadores han contrastado las prácticas funerarias de la cultura Cucuteni-Trypillia con la vecina cultura de la cerámica lineal , que existió desde el 5500 al 4500 a. C. en la región de la actual Hungría y se extendió hacia el oeste hasta Europa central, coincidiendo con las fases Precucuteni a Cucuteni A. La evidencia arqueológica de los yacimientos de cerámica lineal ha demostrado que estas culturas practicaban la cremación y la inhumación (o entierro). Sin embargo, parece haber habido una distinción hecha en la cultura de la cerámica lineal sobre dónde se enterraban los cuerpos en función del género y el dominio social. Se encontraron mujeres y niños enterrados debajo del piso de la casa, mientras que los hombres estaban desaparecidos, lo que indica que alguna otra práctica estaba asociada con la forma en que trataban los cadáveres de los hombres. Una de las conclusiones extraídas de esta evidencia fue defendida por Gimbutas. En La civilización de la diosa: el mundo de la vieja Europa , ella teoriza que las mujeres y los niños estaban asociados con el hogar y, por lo tanto, serían enterrados debajo de él como un acto de conectar sus cuerpos con el hogar. [11]
Teniendo en cuenta colectivamente estas características de la vecina cultura de la cerámica lineal, los investigadores han teorizado que podrían encontrarse más yacimientos de Cucuteni-Tryilia, incluidos lugares que podrían estar separados de los asentamientos principales donde podría haber evidencia de la práctica de la cremación. Los arqueólogos han discutido la posibilidad de ampliar las áreas de búsqueda alrededor de los asentamientos conocidos de Cucuteni-Trypillia para cubrir un área mucho más amplia y emplear técnicas modernas para encontrar evidencia de yacimientos periféricos donde se haya encontrado evidencia de actividades funerarias. [12]
Además de la cremación y el entierro, se han sugerido otros métodos posibles para disponer de los cuerpos de los muertos. Los arqueólogos rumanos Silvia Marinescu-Bîlcu y Alexandra Bolomey sugieren una práctica común de abandonar el cuerpo a merced de la Madre Naturaleza, [13] : 157 una práctica que puede ser algo similar a la tradición zoroástrica de colocar los cuerpos de los muertos en la parte superior de una Torre del Silencio (o Dakhma), que luego son alimentados por aves carroñeras .
En 1960, la arqueóloga rusa Tamara Grigorevna Movsha propuso una teoría para explicar la ausencia de algunos huesos. Según su teoría, algunos huesos tenían poderes mágicos y fueron esparcidos deliberadamente por todo el asentamiento. [14]
Otros han sugerido prácticas de canibalismo (también conocido como antropfagia) o excarnación , que es la práctica de quitar la carne y los órganos de los muertos, dejando solo los huesos. El arqueólogo rumano Sergiu Haimovici escribe sobre tal descubrimiento:
...Alexandra Bolomey... hizo una revisión [15] de una serie de... restos humanos, (y) encontró... al menos en parte, (que) tienen un carácter cúltico y tal vez incluso... una antropofagia [ sic ] de (un) tipo cúltico. [16]
Esto indicaría que tal vez se practicaba algún tipo de canibalismo ritual entre las tribus Cucuteni-Trypillia.
La única conclusión que se puede extraer de la evidencia arqueológica es que, en la gran mayoría de los casos de la cultura Cucuteni-Trypillia, los cuerpos no fueron depositados formalmente dentro del área de asentamiento. [10] : 116
En Poduri Dealul Ghindaru, Rumania, uno de los pocos sitios donde los investigadores han encontrado una cantidad significativa de restos humanos, el análisis determinó que niños y bebés podrían haber sido inhumados cerca o debajo del piso de la casa en la cultura temprana de Cucuteni. [17]
Los investigadores han presentado varias hipótesis para los rituales de Cucuteni:
Algunos investigadores sostienen que en algunos rituales se utilizaban vasijas binoculares y figurillas de arcilla antropomorfas y zoomorfas. [19]
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite web}}: CS1 maint: postscript (link)