Oium era el nombre de Escitia , o una parte fértil de ella, aproximadamente en la Ucrania moderna , donde los godos , bajo el legendario rey Filímero , se establecieron después de dejar Gothiscandza , según la Getica de Jordanes , escrita alrededor de 551. [1] [2] [3]
Se asume generalmente que la historia reproducida por Jordanes contiene un núcleo histórico, aunque varios estudiosos han sugerido que partes de ella son ficticias. [4]
Jordanes no da una etimología, pero muchos eruditos interpretan esta palabra como un plural dativo de un sustantivo, extendido en las lenguas germánicas , cuya reconstrucción protogermánica es *awjō y que significa 'pradera bien regada' o 'isla'. [2] (El mismo sustantivo también se encuentra en Scatinauia , el nombre latinizado de una isla en el norte de Europa mencionada en Naturalis historia de Plinio el Viejo , de donde se originan los nombres de Escandinavia y Scania ). Este sustantivo generalmente se deriva de la palabra protogermánica *ahwō 'agua; arroyo, río' (de donde el gótico aƕa 'río'), que es cognado del latín aqua 'agua'. [4] Esto se considera coherente con la descripción que Jordanes dio del deleite de los godos por la fertilidad de esta región.
Como lo menciona, por ejemplo, Dennis H. Green [2] Jordanes describe otro lugar con un nombre similar: el lugar donde vivían los parientes de los godos, los gépidos :
Un problema con el relato de Jordanes es que data la llegada de los godos a Oium mucho antes del año 1000 a. C. (aproximadamente 5 generaciones después de 1490). [5] Los historiadores que aceptan el relato de Jordanes como un reflejo parcial de los hechos reales no aceptan este aspecto.
La traducción de Mierow del único pasaje corto de Getica IV que menciona a Oium es la siguiente:
El lugar al que llegaron por primera vez no se describe como toda Escitia, como describe Jordanes en el capítulo siguiente (V), sino como una parte remota y aislada de ella, donde vivían los espálidos. Los godos que venían del Báltico cruzaron un puente para llegar allí, pero cuando se rompió, se hizo imposible cruzar de ida y vuelta. [7] Volviendo a su narrativa, Jordanes describió el área donde Filimer posteriormente trasladó a su gente y se estableció como cerca del Mar de Azov , señalando que existen leyendas verbales sobre los orígenes de los godos, pero que él prefiere confiar en lo que lee:
Según Jordanes, los godos abandonaron Oium en una segunda migración hacia Moesia, Dacia y Tracia, pero finalmente regresaron y se establecieron al norte del mar Negro . A su regreso, se dividieron en dos dinastías gobernantes. Los visigodos fueron gobernados por los balþi y los ostrogodos por los amali .
El propio Jordanes entiende que Oium se encuentra cerca del mar de Azov, que se consideraba una zona pantanosa en ese período. Wolfram (p. 42), por ejemplo, interpreta que Jordanes se refiere de manera directa a un lugar en la orilla del mar de Azov.
El artículo del Reallexikon der germanischen Altertumskunde (RGA) sobre Oium , por ejemplo, propone, basándose en una propuesta de Herwig Wolfram , que el río infranqueable con un puente roto podría ser el Dniéper . La historia del puente en sí no puede tomarse literalmente, ya que los puentes que cruzaban ríos importantes no se conocían en esta área más de 1000 años antes de nuestra era. Por lo tanto, solo puede referirse a eventos en un período mucho más posterior. [8] Tanto Herwig Wolfram como Walter Goffart consideran que la historia del puente probablemente sea simbólica.
Basándose en una propuesta de Norbert Wagner , la RGA sugiere que las marismas que rodean Oium podrían ser las marismas de Pripyat o Rokitno en el área de la frontera moderna de Bielorrusia y Ucrania. [4] Esto está al oeste del Dnieper, y no cerca del sur de Rusia, donde Wagner creía que estaba Oium , por lo que Wagner vio esta área, que contiene el río Pripyat , como la representación del "río" que debía cruzarse en ruta a Oium .
Como se explicó anteriormente, Jordanes presentó su historia como coherente con la historia , como las canciones góticas y la obra perdida de Ablabius. También expresó específicamente su preferencia por las fuentes escritas para defender este relato de Oium contra las leyendas que había encontrado en Constantinopla . Con respecto a la obra más grande donde aparece esta historia, la Getica , Jordanes también explicó en sus prefacios a ella y a su otra obra sobreviviente, la Romana , que había comenzado el trabajo con el objetivo de resumir una obra mucho más grande escrita por Casiodoro , que no ha sobrevivido.
Según algunos historiadores, el relato de Jordanes sobre la historia de los godos en Oium se construyó a partir de su lectura de relatos clásicos anteriores y de la tradición oral. [9] [10] Según otros historiadores, la narrativa de Jordanes tiene poca relación con la de Casiodoro , [11] [12] ninguna relación con las tradiciones orales [13] y poca relación con la historia real. [14]
Historiadores como Peter Heather, Walter Goffart , Patrick Geary , AS Christensen y Michael Kulikowski han criticado el uso de la Getica como fuente de detalles sobre los orígenes góticos reales. [14]
Arqueológicamente, la cultura Chernyakhov , también llamada cultura Sântana de Mureș , incluía partes de Ucrania , Moldavia y Rumania y se corresponde con la extensión de la Escitia de influencia gótica conocida por los contemporáneos de los siglos III y IV. [15]
Para los arqueólogos que suscriben la propuesta de que el relato de Jordanes sobre la migración desde el Vístula puede verse en evidencia arqueológica, la cultura arqueológica del Vístula que se propone que representa a los godos anteriores es la cultura Wielbark . El relato de Jordanes encaja con la interpretación de las culturas Wielbark y Chernyakhov , en las que los pueblos germánicos de la cuenca del Vístula se trasladaron a los pueblos de Ucrania , los influenciaron y comenzaron a dominarlos culturalmente . Algunos de los historiadores que están de acuerdo con este escenario, como Herwig Wolfram , proponen que esto no requirió que se desplazaran cantidades significativas de personas. [16]
En El origen de la Rus , Omeljan Pritsak conecta la saga Hervarar con su relato de la historia legendaria gótica y de las batallas con los hunos, con los nombres de lugares históricos en Ucrania desde 150 a 450 d. C., [17] Esto coloca la capital de los godos , Árheimar , en el río Dniepr ( Danpar ). La conexión con Oium fue hecha tanto por Heinzel como por Schütte. [18] Sin embargo, la atribución de lugares, personas y eventos en la saga es confusa e incierta, con múltiples puntos de vista académicos sobre a quién, dónde y a qué cosas reales se refiere la leyenda.