Ado-Odo es la sede metropolitana del antiguo reino de Ado , reconocido por su templo Oduduwa / Obatala , la antigua fortaleza de la práctica tradicional de Ifá ( Ado n'ile Ifa ). Los tradicionalistas también consideran a Oodu'a como la madre de todas las demás deidades. Todo esto convirtió a Ado en un territorio inviolable en el oeste de Yorubaland , el mismo estatus de "figura paterna" otorgado a Ile-Ife . A diferencia de los otros reinos, que en un momento u otro se habían involucrado en las guerras intestinas que asolaron la tierra yoruba en el siglo XIX, Ado se destacó como una ciudad-estado santuario invicta durante todo el período.
Ado-Odo se encuentra en el actual estado de Ogun, en la parte suroeste de Nigeria .
Ado, como antigua ciudad awori , podría describirse como el crisol de las antiguas tradiciones de Ife y Benin , donde las lenguas de estas dos importantes comunidades siguen siendo la lengua franca en sus santuarios. Existen reliquias en el pueblo, concretamente en el Templo Oodu'a en Ilaje y sus alrededores, que lo corroboran.
En la época precolonial, el estado independiente de Ado había sido denominado en varias ocasiones Ado-Oodu'a, Ado-Ife, Ado-Ibini y Ado-Awori, todos apuntando a su evolución generacional. El advenimiento del dominio británico llevó a la adopción de Ado-Odo como una identidad clara, diferenciando a la ciudad de otros asentamientos importantes que llevaban nombres similares en otras partes de Yorubalandia (como Ado-Ekiti , Ado-Awaye y Ado-Soba). ).
El Reino Ado está actualmente habitado por los Aworis y Yewas de Ishaga, Imasayi, Ibooro y Ketu. Otros grupos encontrados incluyen Eguns (Ogu), Oyos , Ijebus y Egbas , así como elementos no yoruba, particularmente los Hausa , Igbo e Ijaw .
El reino fue fundado antes del siglo XI, cuando las condiciones de Ile-Ife obligaron a los habitantes a buscar tierras nuevas y más prósperas.
Cuando la historia es rica, el resumen se vuelve amplio. Ofrecer una interpretación histórica adecuada de un reino awori destacado es una tarea ardua, cuyo resumen se convierte en una carga para cualquier historiador. Ado-odo es una antigua ciudad awori en Yorubland, con una rica historia, una cultura espléndida y una tradición y herencia envidiables. Ado, como se le llama popularmente, puede describirse convenientemente como la confluencia de las tradiciones del Antiguo Ife y Benin. La historia oral y los artículos documentados de archivos bien conservados revelaron que surgió como resultado de la fusión de varios asentamientos de sus primeros fundadores y antepasados.
Ile-Ife, origen de los yorubas, es el hogar ancestral de la buena gente de Ado-Odo. Según impecables hechos históricos, los habitantes de este Reino Awori son descendientes directos de Oduduwa, el progenitor de la raza yoruba. Fue fundada en el año 1045.
La historia de Ado-Odo está repleta de expediciones y estancias exploratorias. No es de extrañar que el pueblo de origen Ado se encuentre en todos los ámbitos de la vida. Desde Ile Ife se produjo un éxodo de grupos de diferentes pueblos, casi al mismo tiempo, desplazándose hacia el sur en dirección a la zona costera. Según la adivinación de Ifá, estos pueblos migratorios tendrían su lugar final de asentamiento en una morada donde seguramente se habrían hundido sus platos (la fuente del nombre - Awori).
Varios grupos abandonaron Ile Ife en diferentes momentos, emigraron de Ile Ife mucho antes del advenimiento del grupo Olofin Ogunfunminire, el más destacado de estos grupos fue el grupo Oranmiyan liderado por Olofin Adimula Ojaja corrupto como OJEJE, el hijo de Oranmiyan. En su viaje, viajaron por los ríos hasta Ago-ide (ahora conocido como Isheri), que estaba desocupado por la gente en ese período donde su plato de sacrificio (Awo funfun con otros artículos prescritos por Oracle (Ifa) se hundió por primera vez (Awori). Durante nueve días, se consultó a Oráculo (Ifá) para confirmar si el lugar era el asentamiento ordenado que buscaban, pero Oráculo (Ifá) les reveló que su futura patria aún estaba lejos y les prescribió la ruta a seguir. La placa reapareció. desde el río en el noveno día luego procedieron a seguir la placa hacia la laguna de Lagos y se detuvieron en la orilla del río ahora llamada Oto Ido, se dirigieron hacia el sur hacia Dahormey, se detuvieron brevemente en otro lugar ahora conocido como Owode Apa y luego viajaron al río Ito detrás de Ado. -Palacio Odo que es una extensión del río Yewa donde la placa finalmente se hundió y nunca reapareció. El grupo, por lo tanto, se instaló en la orilla del río Ito en el actual grupo Ado Odoje no se encontró con nadie en todo el suelo. Lugares por los que pasó la placa y se hundió temporalmente.
Los líderes de otros grupos eran Bajomu Oyiti Ateludo y su esposa Obunni, Alapa popopo Onitako y Asawo-owun-Adaludo, Aṣọdẹ Onirunmi Ẹkun Jagudẹ, que supuestamente viajaron por la misma ruta. Otros grupos fueron Obalumu Kuseku Oloyin Agba afi awo ekun seso, Alamuwa, Ọba Ora, el grupo Orufe que supuestamente viajaban cazando animales grandes, así como el grupo Alawẹ/Aaṣẹjọ/Ọmarun y Osolo. Cada grupo se instaló en sus fortalezas, que luego se metamorfosearon en el Reino de Ado. Todos estos grupos se asentaron en diferentes lugares alrededor del actual Ado Odo. Se decía que el grupo Bajomu Oyiti, Alapapopo y Onitako se había establecido en Ilemu. Otros grupos se establecieron en Igbonla, Onirumi Ekun Jagude Obalumu Kuseku Oloyin se establecieron en Megun. Todos estos grupos que anteriormente se establecieron en diferentes lugares se dieron cuenta de la presencia de unos y otros que vivían muy cerca y decidieron trasladarse al grupo Bajomo Oyiti/Onitako y vivir juntos, por lo que Onitako fue generalmente aceptado como el fundador de Ado Odo. En resumen, después de un largo y aventurero viaje, finalmente se encontró el lugar donde se hundieron los 'platos' (Awori). En consecuencia, al establecerse en este lugar ordenado por Ifá, los Ados itinerantes se convirtieron en los primeros pobladores de lo que hoy se conoce como Ado-Odo y la fundación del grupo subétnico Awori.
Todos los diversos grupos vinieron con sus tradiciones, poder y deidades o diosas distintas de Ife y Benin, por lo tanto, todos son los custodios de sus santuarios y jefes de sus barrios, excepto Olofin Adimula Ojeje, el líder del grupo Oranmiyan que vino con el padre de su padre. corona de cuentas de Ife y antepasado de la dinastía real Olofin Adimula Oodua en Ado Odo.
Olofin Adimula Ojeje, el hijo de Oranmiyan salió de Ile Ife con sus dos hijos, Asalu Oreje e Iranje con la corona de cuentas de su padre y otros seguidores y guardias. Poco después de llegar a la orilla del río Ito, Olofin Adimula Ojeje partió de la tierra mortal para reunirse con sus antepasados. Por lo tanto, Asalu Oreje, siendo el primer hijo, se convirtió en el líder del grupo Oramiyan y luego fue coronado como el primer Olofin Adimula Oodua de Ado Odo u Oba de Ado.
Los pueblos indígenas de Ado-Odo tienen vínculos prehistóricos con los pueblos de Ile Ife, el Reino de Benin en el estado de Edo y Sabe en la actual República de Benin. La historia ha demostrado que Olofin Ojeje fue uno de los hijos de Oranmiyan, quien anteriormente vivió y se casó en Sabe. Dejó Sabe hacia Benin con otras personas de Ife. La intención de Olofin Ojeje era enseñar al pueblo de Benin el arte de tallar estatuas, esculturas y forjar oro (orfebrería) siguiendo las instrucciones de su padre para apoyar al entonces Oba de Benin en su búsqueda de que el pueblo de Benin dominara este arte.
Olofin Ojeje a quien le iba muy bien en la elaboración de estatuas/orfebrería. Después de muchos años en Benin, decidió visitar a su padre, Oranmiyan, en Ile Ife. Al llegar a Ile Ife, Oranmiyan emprendió un viaje espiritual fuera de Ile Ife. Ojeje se enfrentó a situaciones desagradables: Obalufon estaba a punto de usurpar el taburete real de Oduduwa. Desafió a Obalufon sobre la gran abominación pero no pudo rescatar la situación. Olofin Adimula Ojeje se sintió incómodo y disgustado con el ambiente sociopolítico en Ile Ife. Por lo tanto, consultó a Oracle (Ifá) para obtener instrucciones sobre el paso a dar. Oracle le aconsejó que tomara dos de las coronas de cuentas de Oranmiyan y dejara Ile Ife con sus dos hijos Asalu Ojeje e Iranje, sus guardias y seguidores se movieran hacia el sur para localizar una tierra cerca del río para establecerse, gobernar y nunca regresar a Ile Ife. . Oracle (Ifá) le prescribió además que usara un plato (calabaza blanca) con otros elementos de sacrificio como brújula hacia su destino final. Olofin Adimula Ojeje llevó estas coronas ancestrales a Ado-odo. Una de las dos coronas está siendo usada hasta la fecha por Olofin Adimula Oodua de Ado-odo, mientras que su hermano Iranje tomó la segunda corona pequeña para establecerse en IRUNJI después del río Ito cerca de la ciudad de Owo en el gobierno local del sur de Yewa del estado de Ogun.
Si nos remontamos a la década de 1470, con la llegada de los portugueses a Lagos, la presencia y el liderazgo de Ado Odò quedaron registrados sin ningún intermediario. En el actual estado de Lagos, la influencia histórica de Ado Odò como una ciudad antigua importante y pionera de los awori sobre los principales municipios de los awori como Itire, Mushin, Isolo, Aguda, Isale Eko, Ojú elegba, Ilogbo Eremi, Ilogbo Elegba, Ibereko, Erikiti, Iragon. , Owode Apá, Dopemu, Oto etc.
Ado-Odo, desde tiempos inmemoriales, fue un punto de dispersión para los Aworis y otras comunidades, que habitan en varias partes del estado de Lagos. Entre estas comunidades se destaca Itire, Lagos, que fue fundada por el Príncipe Ota-Onitire, quien emigró con su descendencia para vivir en Lagos, como muestra de obediencia a la directiva del entonces Olofin Adimula de Ado-odo. Esto da credibilidad aún más al hecho de que el Ado Odo es prominente entre los Aworis, y el taburete del Olofin Adimula Oodua de Ado Odo es el más destacado en el Reino Awori.
Nunca se habló de dónde se hundió el plato sagrado, pero se sabe que el destino final del plato sagrado era ADO ODÒ, en el río Yewa. La temprana aceptación del pueblo Bini en Ado Odò, de la cual la Princesa Bini que fue humillada por el pueblo Eko y que condujo al ataque de Eko por parte de Benin a través del territorio de Ado Odò, sigue siendo un punto de referencia histórico válido.
El Ọba del Reino de Addo conocido como Ado había sido tradicional e históricamente un monarca independiente y no requería la aprobación de ningún otro monarca para ser instalado como Oba para el Reino de Ado. La prominencia de Olofin de Ado Odo también está contenida en el tratado entre los Olofin (escrito como Olovee por los británicos) con la Reina de Gran Bretaña fechado el 17 de junio de 1863 con el segundo tratado de 1891 entre el rey, los Jefes y Ancianos de Ado y la Reina de Gran Bretaña.
En el año 1887, el gobierno colonial británico buscó la protección de la bandera británica en el Reino de Ado (actual estado de Ogun, Nigeria). El entonces Olofin Adimula Oba Ashade Awope Oteni se negó a conceder a los británicos el permiso para izar la Union Jack en su País (Reino Ado). En 1891, Oba del Reino de Ado bloqueó la ruta comercial desde el interior de Lagos, especialmente la ruta comercial Ado/Badagry, que impidió a Lagos Trader realizar cualquier comercio. Ado Kingdom está ubicado estratégicamente en el noreste de Lagos y normalmente cobra aduanas a los comerciantes que pasan por las rutas comerciales de Ado/Badagry que unen Egbado (Yewa), Egba con Badagry, Lagos y Dahormey. Como consecuencia de estas acciones, el gobierno británico obviamente no estaba muy contento con estas y persuadió a Olofin Oteni para que abriera el bloqueo, pero él se negó enfáticamente a abrir la ruta comercial.
En febrero de 1891, el capitán George Denton, un gobernador británico en funciones, llevó a sus tropas a reunirse con el Oba Oteni en nombre del gobierno británico para apelar y convencer al Oba del Reino de Ado de que abriera el bloqueo para que pudiera haber libre paso de mercancías a Lagos. Después de mucha persuasión, Oba Oteni acordó permitir el libre paso de mercancías a lo largo de las rutas comerciales y el gobierno británico compensó debidamente la pérdida de derechos de aduana que servían como ingresos. Desafortunadamente, este acuerdo no duró mucho antes de colapsar, por lo tanto. Olofin Oteni reanudó el bloqueo de las rutas comerciales y se apoderó de las canoas de los comerciantes Ajilete y otros súbditos británicos que se negaron a pagarle tributo.
Este acto enfureció al gobierno británico y hubo una orden de uso de la fuerza en Ado Kingdom por parte del gobierno británico. El 11 de marzo de 1891, un destacamento de tropas británicas pesadas zarpó de la laguna de Lagos hacia el Reino de Ado.
El Oba Oteni viendo su débil posición en ese momento, tácticamente se entregó a las tropas británicas para proteger a sus súbditos y su reino, fue retirado de su territorio a Lagos. Su palacio fue saqueado y saqueado por las tropas británicas. Se llevaron dinero, artefactos y valiosos trajes tradicionales.
El 27 de mayo de 1891, el Eletu Odibo de Lagos y el Olumegbon de Lagos con otros jefes de Lagos solicitaron el permiso del gobierno británico para liberar a Olofin Ashade Awope Oteni. Tras su liberación y la firma del tratado de paz entre el Reino de Ado y el gobierno británico en agosto de 1891, los británicos comenzaron a conquistar diversos reinos yoruba en el interior, comenzando con Ijebus en 1892, Oyo en 1895, Benin en 1897 y el Califato de Sokoto en 1903. Fanuvi Samuel (2019) informó que Los Addos, con su valiente Olofin Ashade Oteni, en realidad fueron pioneros del nacionalismo yoruba en África. Esto afirma aún más la gran influencia del Reino de Ado y su Rey en la era precolonial. La prominencia de Ado Odo también fue reconocida por el gobierno francés que buscó su presencia y representación en el tratado de París de 1889 durante la era de la partición de territorios por parte de las autoridades coloniales. Luego fue catalogada e identificada como una ciudad en la orilla del río Ado, también conocido como río Yewa.
Es de destacar que Ado-Odo permanece intacto y nunca fue conquistado durante las guerras civiles yoruba. Esto la impulsó al estatus de ciudad santuario donde oleadas de personas llegaban en busca de refugio, paz y seguridad. [1] [2] [3]
La Gaceta No.9 de la Colonia de Lagos de 1903 enumeró el Oba de Ado, también llamado OLOFIN a instancia de Ooni de Ife, Su Majestad Imperial, Oba Adelekan Olubuse 1 junto con otros Obas prominentes como Awujale, Akarigbo y los cuatro venerados monarcas Egba, a saber. : Los Alake, Los Olowu, Oloko (Osile), Agura en el actual Estado de Ogun antes de la evolución del Estado de Nigeria en 1914. El Oba de Ado, es decir, el Olofin Adimula de Ado, figuraba en el cuarto lugar en jerarquía en dicha Gaceta durante el reinado de Oba Asade Awope llamó Oba Otenibotemole.
Entre los Obas yoruba que tienen derecho a llevar corona de cuentas, y la Conferencia de 1941, donde el Oba de Ado-odo y el Alake de Abeokuta sólo representaron a la Provincia de Abeokuta, refuerzan estas afirmaciones. La reunión de 1903 entre los gobernantes tradicionales yoruba en Lagos, donde se categorizó a Olofin de Ado-odo. El informe archivado indicó que personas como Agbára, Ketu, Paramole, Egudu Baale, Isaga, Kuoye y todas las demás comunidades en el distrito administrativo de Ketu y el municipio de Agbára. Pertenecen a Ado-odo. De hecho, el Olofin Adimula de Ado también fue tratado como el Olofin de los Reinos Addo y Erekiti en el pasado. Erekiti se encuentra actualmente en el área del gobierno local de Badagry en Lagos. Se registró que el obispo Ajayi Crowther en la década de 1840 visitó el templo de ODUDUWA, Ilaje, Ado Odo cuando Oba Akintoye, el entonces Eleko de Eko, expresó su resentimiento por la incapacidad de unirse al Festival de Oduduwa en Ado Odo. El Journal of Nigerian History 1962 citó a Morton Williams, un antropólogo social en sus estudios sobre la trata de esclavos transatlántica y la tradición Oyo 1640-1830 afirmó que el JEFE AWORI no estaba bajo la influencia de Alafin de OYO ni del Supremo de Ọba de Raza yoruba, AI Asiwaju, 1976, en las páginas 36/37, que el Reino de Ado en ningún momento estuvo bajo el control imperial de Oyo a diferencia de los Reinos vasallos de Egba y Dahomean que pagaron tributos a los Alafin de Oyo.
Oba Jacob Ogabi Fadeyi Akapo, MBE, MON, (1953-1989) fue un miembro principal de la Cámara de Jefes de la Región Occidental y más tarde el Presidente Permanente del Consejo de Obas y Jefes de Egbado tras la creación del Estado de Ogun en 1976 hasta que se unió a sus antepasados. en 1989.
Actualmente, Olofin de Ado-Odò y/o Ọba de Ado durante el reinado de Oba Akanni ocupa el siguiente rango después del Gobernante Supremo en el Consejo Tradicional Yewa. El monarca Ado disfruta igualmente de un estatus especial de primera clase que culmina en la disposición de los asientos en primera fila que disfruta junto a los cuatro Gobernantes Supremos actuales en el Consejo Estatal Ogun de Obas y el Presidente del Consejo Tradicional Ado odo/Ota o del Consejo Obas. (Nueva Ley Oba del Estado de Ogun 2022)
Ado-odo en ningún momento estuvo subordinado o vasallo de ningún territorio más grande. Desde sus inicios ha sido autónomo y se enorgullece de ser un territorio inexpugnable e invicto. Además, el Reino Ado-odo sigue siendo una ciudad Awori que nunca fue conquistada ni capturada. Durante las guerras de Egba y Dahomey, los guerreros de la ciudad proporcionaron fortaleza y protección a la ciudad contra la invasión. Pudieron repeler la agresión de los enemigos que avanzaban. Para obtener libre acceso al interior desde Badagry, la Sociedad Misionera de la Iglesia (CMS) dirigida por Henry Townsend tuvo que persuadir a Ọba Aike (Akesile 1), el Olofin Adimula reinante de Ado Odo, con la seguridad de que estaban a favor de la paz y de iniciar el proceso. de poner fin a las guerras civiles yoruba del siglo XIX. Aunque rara vez se lo ve en público, él, como Olofin del reino de Ado, aceptó la negociación del acuerdo de paz promovida por los Misioneros Cristianos entre Adó y Ẹ̀gbá en 1853 en el lugar ahora conocido como Onibuku. Fue a través de este acuerdo de paz (registrado como ejemplar y el primero de su tipo en esta parte de África) que hizo que la ruta entre Badagry y el interior fuera más segura para el libre movimiento de personas y bienes y un comercio próspero. (NAI: Documentos Misioneros Cristianos CA/031).
Además, la historia invicta de Ado Odo lo convirtió en un lugar de refugio para todos y cada uno en caso de guerra en la ciudad contigua, especialmente durante la guerra Egba-Dohomey que trastornó y dispersó la mayor parte de la ciudad entre los actuales Abeokuta y Ado Odo. Hasta el día de hoy, Ado-Odo es el hogar de todas las tribus y nacionalidades étnicas. Las amables disposiciones de los indígenas han atraído a una gran variedad de no indígenas, de lejos y de cerca, a la antigua ciudad. En Ado-Odo, los no indígenas y los extranjeros están integrados, y se les da clemencia para crecer, prosperar y desplegar los talentos que Dios les ha dado para el crecimiento socioeconómico de la ciudad. Esta rara oportunidad les ha ofrecido el privilegio y la ventaja de ser propietarios en la Tierra de los Aworis sin ningún obstáculo. De hecho, Ado-Odo es un hogar lejos del hogar y un destino de inversión para todos los no indígenas que residen en la ciudad. Una visita a Ado-odo seguramente te convencerá.
El gobernante tradicional, u Oba , de Ado-Odo se conoce como Oba de Ado y Olofin Adimula Oodua de Ado-Odo; Su Majestad Imperial, Oba Olusola Idris Osolo Otenibotemole II, [4] es el actual Olofin, sucediendo a Su Majestad Imperial, el difunto Oba Abdul-Lateef Adeniran Akanni Ojikutujoye I, quien reinó desde (2 de mayo de 2009 al 7 de enero de 2022). [5] [6]
En 1889, las autoridades coloniales reconocieron el río Ado y el nombre del Reino permanece hasta la fecha. Durante el reinado de Oba Ogabi Akapo, el Oba de Ado sirvió como vicepresidente de la Cámara de Jefes Occidental y más tarde como presidente permanente del Consejo Estatal de Obas de Ogun para el Consejo Tradicional de Egbado, tras la creación del Estado de Ogun en 1976, y ocupó el cargo. hasta su desaparición en 1989, poco después de la creación del Área de Gobierno Local de Ado Odo/Ota .
Desde el momento de su fundación, Ado fue un punto de dispersión para los Aworis y otras comunidades que ahora habitan en varias partes del estado de Lagos . Cabe destacar a este respecto, según la tradición, la migración del Príncipe Ota Onitire al área de Lagos, siguiendo una directiva de Olofin de Ado para que estableciera su dominio en Itire-Lagos. Así, los ritos de instalación del gobernante supremo, Onitire , de Itire-Lagos tienen lugar en Itire (Ado) en Ere Ward , donde sus súbditos han pedido la reanimación de su taburete Oba por parte del gobierno del estado de Ogun. [ cita necesaria ]
La gente de Iworo, al igual que sus homólogos de ascendencia Ojo, Ilado, Ale, Erikiti, Jarun, Ilogbo, Iragbo e Ibreko, todos emigraron de Ado.
La evidencia histórica afirma que Ado, en mayor medida, controló sus rutas comerciales a lo largo de Badagry y, de hecho, ejerció la autoridad política tradicional sobre las aldeas adyacentes de Igbo Eji, Ikoga-Zebbe, Ikoga Ile, Bandu, Potta e Igborosun; todos fueron eliminados en 1976 y fusionados con el estado de Lagos. Ado también comparte límites con Ilobi en el extremo de Oke-Ogbun (ahora llamado Owode), una ciudad nodal de rápido desarrollo cuyos habitantes son de extracción Egbado (Yewa) o Awori, y tienen sus raíces en Ado. De manera similar, comparte fronteras con Ilase en el actual Oke-Odan, que nació como Ajilete como “campos de refugiados” para las víctimas de comunidades devastadas por la guerra en el apogeo de las campañas militares de Egba Dahomean del siglo pasado. [ ¿cual? ] Otras comunidades que hasta ahora formaban parte de Adoland incluyen Ijako, Owo, Ishagbo Oke, Ishgbo Isale e Iranje. La casa gobernante Igboro en Ado y otros terratenientes poseen tierras agrícolas considerables en estas comunidades –anteriormente en el distrito de Ado-Odo/Igbesa– hasta que se fusionaron con el Área de Gobierno Local de Ifekowajo en 1982 y últimamente con el Área de Gobierno Local Sur de Egbado. También hay evidencia de que los límites de Ado con su ciudad hermana Ota estuvieron en un momento ubicados en territorio de Ota, pero luego se reajustaron por conveniencia administrativa. [ cita necesaria ]
En la década de 1960, la administración del Grupo de Acción liderada por Obafemi Awolowo de la Región Occidental adquirió una vasta extensión de tierra en Ado-Odo. Parte de él se utilizó para establecer asentamientos agrícolas . Al ser una comunidad agraria y ribereña, las principales actividades económicas de Ado son la agricultura y el comercio . La agricultura comercial se manifiesta en la comunidad a través de sociedades cooperativas e inversionistas privados en plantaciones de cacao y palma aceitera, así como otros cultivos arbóreos. También se practica la pesca y la ganadería .
Los festivales notables en Ado-Odo están relacionados con la religión tradicional o con el cristianismo y el Islam . El festival ancestral Oduduwa de Ado (llamado “ Odun Alaje ”) implica el desfile de dos toros por la ciudad, juegos de cuerdas realizados por hombres sanos y el uso de un bastón blando ( igbo ) para azotar libremente a los transeúntes. El saqueo de aves y perros callejeros es sinónimo de ritos de limpieza tradicionales durante este festival, aunque los propietarios son advertidos a través del pregonero , o Itepa Ilus . Los tambores Igbi-Ora y gbedu se utilizan como entretenimiento durante todo el festival. Los devotos tradicionales están dirigidos por Oba Iraa y otros jefes, en particular Oluwo , Olomu-Ajiga y mujeres cacicas ( Alaje y Aragba ), para entretener a los espectadores con pasos de baile en días especiales. [7] [8] [9] [10]