La rectificación de nombres ( chino :正名; pinyin : Zhèngmíng ; Wade–Giles : Cheng-ming ) es originalmente una doctrina de designaciones y relaciones feudales confucianas , comportándose en consecuencia para asegurar la armonía social. [1] Sin tal conformidad, la sociedad esencialmente se desmoronaría y "las empresas no se completarían". [2] Mencio extendió la doctrina para incluir cuestiones de legitimidad política . [3]
Cuando le preguntaron a Confucio qué haría si fuera gobernador, dijo que "rectificaría los nombres" para que las palabras correspondieran a la realidad.
Las Analectas afirman que el desorden social a menudo surge de la incapacidad de llamar a las cosas por su nombre, es decir, de percibir, comprender y tratar con la realidad . La solución que Confucio dio a este problema fue la "rectificación de los nombres". Le dio una explicación a uno de sus discípulos:
Un hombre superior, en lo que respecta a lo que no sabe, muestra una cautelosa reserva. Si los nombres no son correctos, el lenguaje no está de acuerdo con la verdad de las cosas. Si el lenguaje no está de acuerdo con la verdad de las cosas, las cosas no pueden llevarse a buen puerto. Cuando las cosas no pueden llevarse a buen puerto, las buenas costumbres y la música no florecen. Cuando las buenas costumbres y la música no florecen, los castigos no se aplicarán adecuadamente. Cuando los castigos no se aplican adecuadamente, la gente no sabe mover las manos ni los pies. Por lo tanto, un hombre superior considera necesario que los nombres que utiliza se pronuncien adecuadamente, y también que lo que dice se lleve a cabo adecuadamente. Lo que el hombre superior exige es simplemente que en sus palabras no haya nada incorrecto.
— Confucio , Analectas, Libro XIII, Capítulo 3, versículos 4-7, Analecta 13.3, traducido por James Legge [4]
La enseñanza de Confucio consiste en cinco relaciones básicas en la vida:
En las relaciones antes mencionadas, Confucio enseña que los primeros deben aplicar a los segundos un trato justo, considerado, amable, benévolo y gentil. Y que con la aplicación de tales prácticas en la vida cotidiana, se resolverían los problemas sociales y se lograría un gobierno justo. El cumplimiento de estos deberes relacionales equivaldría a la canalización adecuada del li y al uso correcto del zhèngmíng, en congruencia con las enseñanzas de Confucio que conducen al camino previsto de su doctrina; una sociedad moral y eficiente e individuos que han logrado la ascensión a seres humanos superiores a través de los principios del li y el jen . El funcionamiento adecuado de uno mismo depende en última instancia del papel del zhèngmíng; esencialmente un círculo de dependencia en términos de la práctica y aplicación de principios y formas. [5]
En el confucianismo, la rectificación de los nombres significa que "las cosas en la realidad deben estar de acuerdo con las implicaciones que se les atribuyen a través de los nombres, siendo los requisitos previos para una vida correcta e incluso para un gobierno eficiente que todas las clases de la sociedad se ajusten a lo que deben ser". [6] Sin la rectificación de los nombres, diferentes palabras tendrían diferentes acciones. Esto significa esencialmente que para cada acción, hay una palabra que la describe. La creencia es que al seguir la rectificación de los nombres, uno estaría siguiendo el camino correcto/correcto. La rectificación de los nombres también requiere un lenguaje estándar en el que los gobernantes antiguos pudieran imponer leyes que todos pudieran entender para evitar confusiones.
Cada persona tiene una posición social y un nombre social. Con sus nombres sociales vienen responsabilidades y deberes. El gobernante, el ministro, el padre y el hijo tienen todos nombres sociales, por lo tanto, necesitan cumplir con sus deberes sociales requeridos de respeto (la rectificación de nombres). Por ejemplo, en el estudio de la cultura china, un niño sólo habla cuando un padre se lo permite. [7]
Seguir las órdenes de una persona con autoridad significa que uno está mostrando respeto, por lo tanto, uno está siguiendo la Rectificación de Nombres sin reconocerlo explícitamente. La creencia de Confucio en la Rectificación de Nombres todavía se practica en la sociedad actual; por ejemplo, cuando un maestro le pide a un estudiante que se dirija a un visitante, ese estudiante seguirá las instrucciones.
Debido a que la rectificación de nombres en las Analectas de Confucio parece haber sido escrita más tarde, en la sinología occidental se ha argumentado que se originó en Mozi (470-391 a. C.). [8] Al notar que el término Chengming o rectificación de nombres solo aparece una vez en las Analectas, y no en absoluto en Mencio , el sinólogo Herrlee G. Creel argumentó a favor de su desarrollo anterior a través del "legalista" Shen Buhai (400-337 a. C.) por las mismas razones. Sin embargo, como argumentó el propio Creel, Shen Buhai tiene elementos confucianos y es en gran medida administrativo. La idea , al menos, es consonante en todas las Analectas; los sinólogos anteriores se centraron más en los términos, y el argumento de Creel no pareció ganar mucho terreno. [9] [10] Más modernamente, el profesor Zhenbin Sun considera que la rectificación de Mozi en sí misma es consonante con los usos confucianos. Mozi, además, lo consideró un factor importante en la resolución de problemas sociopolíticos, no simplemente administrativos. [11]
La versión mohista y "legalista" de la rectificación de los nombres enfatiza el uso de la hermenéutica para encontrar "modelos objetivos" ("fa", 法) para la ética y la política, así como en campos prácticos de trabajo, para ordenar o gobernar la sociedad. [12] Mozi abogó por estándares lingüísticos apropiados para el uso de la gente común. [8] Con un entrenamiento mínimo, cualquiera podría usar estos "estándares objetivos, particularmente operativos o de medición" [13] , dando nombres idénticos a relaciones y funciones sociales equivalentes para aplicar estándares idénticos de comportamiento "correcto" en situaciones análogas. [14] [15]
Para Guan Zhong (quien aparentemente originó el concepto del Fa) al igual que para los mohistas, el Fa proporcionó un sistema de estándares o modelos objetivos, confiables y de acceso público que las personas podían usar por sí mismas para decidir sus propias acciones, [16] en contraste con lo que el sinólogo Chad Hansen llama la "intuición cultivada de las sociedades de autoadmiración" mediante la cual los eruditos empapados en textos antiguos mantenían un monopolio en la toma de decisiones morales. Al mismo tiempo, el Fa también podía complementar los esquemas tradicionales, y el propio Guan Zhong lo usa junto con el concepto confuciano de ceremonia ( Li , 禮). [12] En su mayor parte, el confucianismo no enfatiza el Fa, aunque el concepto de normas que las personas pueden aplicar por sí mismas es una idea más antigua, y los confucianos Han adoptaron el Fa como un elemento esencial de la administración. [17] [12]
El reformador Shen Buhai, que evolucionó a partir de los mohistas y la escuela de los lógicos, [18] insistió en que el gobernante debía estar completamente informado sobre el estado de su reino, utilizando el Fa como método administrativo para clasificar categorías informativas o definir funciones ("nombres"). [19] Shen Buhai y más tarde Han Fei (280-233 a. C.) utilizaron esta variación en la rectificación de nombres para el nombramiento, haciendo coincidir las palabras del funcionario, o su nombre/título/contrato legal, con su desempeño. [9] Han Fei basa sus propuestas para la uniformidad lingüística en el desarrollo de este sistema, [8] proponiendo que las funciones podrían definirse estrictamente para prevenir el conflicto y la corrupción, y podrían establecerse reglas objetivas (Fa) impermeables a la interpretación divergente, juzgadas únicamente por su efectividad. [20]
Por el contrario, el Zhuangzi dice que "las grandes palabras rebosan; las pequeñas palabras regatean" (2.2), el verdadero yo carece de forma (2.3), la mente puede seleccionar espontáneamente (2.4), pregunta si el lenguaje es diferente del canto de los pájaros (2.5), y rechaza la afirmación y la negación (2.7), diciendo que "agotar el propio espíritu como poderes ideando alguna visión... sin entender que todo es lo mismo se llama 'las tres de la mañana ' ". [21]
Las redes son para pescar; cuando uno pesca, se olvida de la red. Las trampas son para atrapar conejos; cuando uno atrapa al conejo, se olvida de la trampa. Las palabras son para obtener significado; cuando uno obtiene el significado, se olvida de las palabras. ¿Dónde puedo encontrar personas que hayan olvidado las palabras y que puedan hablar con ellas?
— Zhuangzi , cap. 26
Xun Zi escribió un capítulo sobre "La rectificación de los nombres" desarrollando un tema que había sido introducido por Confucio diciendo: "Que el gobernante sea gobernante, el súbdito, súbdito; que el padre sea padre y el hijo, hijo." [22] El capítulo 22, "sobre la rectificación de los nombres", afirma que los antiguos reyes sabios eligieron nombres ( chino :名; pinyin : míng ) que correspondían directamente con las realidades ( chino :實; pinyin : shí ), pero las generaciones posteriores confundieron la terminología, acuñaron una nueva nomenclatura y, por lo tanto, ya no podían distinguir el bien del mal.
Xun Zi no sólo escribió ese capítulo sobre el tema de la rectificación de los nombres, sino que llegó tan lejos como para desarrollar/expandir la rectificación en un sistema de lógica. [23] Xun Zi, que creía que las tendencias innatas del hombre necesitan ser refrenadas a través de la educación y el ritual, se opuso a la visión de Mencio de que el hombre es innatamente bueno. Creía que las normas éticas se habían inventado para rectificar a la humanidad. Otros filósofos y lógicos como Guanzi , Mozi y Gongsun Long desarrollaron sus propias teorías sobre la rectificación. Li en sí mismo puede verse como la raíz de toda esta propiedad y etiqueta social discutida en la rectificación de los nombres como la cura a los problemas de la sociedad y la solución a un gobierno y una sociedad morales y eficientes.
El concepto de rectificación de nombres es uno de los lemas más básicos de la filosofía china. Se ha aplicado a una amplia gama de cuestiones y reside principalmente en el campo de la política. Este precepto básico pero poderoso ha servido como medio para derrocar y reformar dinastías. En la sociedad actual, la rectificación de nombres se utiliza popularmente en las decisiones gubernamentales.
Con el respaldo de fuertes demandas públicas, Taiwán, durante las administraciones del Partido Progresista Democrático, se esfuerza por revisar los nombres de las empresas estatales y las entidades gubernamentales para preservar su identidad única de la influencia china. [24] Para quienes aún practican el enfoque confuciano tradicional de la ética y la moral social, la rectificación de los nombres tiene un impacto en la forma en que se estructura la sociedad. Según Xuezhi Guo, "La rectificación de los nombres también implica la promoción y el desarrollo de un sistema de estatus diferenciado elaborado y basado en obligaciones sociales". [25]