Recasting Women: Essays in Colonial History [1] es un libro de 1989, editado por Kumkum Sangari [2] y Sudesh Vaid, [3] publicado por Kali for Women en India y por Rutgers University Press en Estados Unidos. La antología intenta explorar la interrelación de los patriarcados con la economía política, el derecho, la religión y la cultura y sugerir una historia diferente de los movimientos de "reforma" y de las relaciones de clase y de género. Este libro se considera una contribución histórica del movimiento feminista indio.
Cualquier discusión sobre reescribir la historia desde la perspectiva feminista reconocería que escribir historia no es una práctica inocente y transparente. Es una práctica situada, mediada por los historiadores. La ubicación social del historiador (casta, género, clase), su ubicación teórica y el contexto actual que determina lo que se considera lo suficientemente histórico como para ser escrito. Hacer historia feminista no es una cuestión de elección.
Según Joan Scott , la historia de la mujer se puede estudiar a través de tres géneros de la historia:
1. Historia de la Inclusión - cuando no se cuestionaba la naturaleza de la historia misma. Se agregaron mujeres como mujeres dignas. Los primeros intentos de escribir historia feminista implicaron incluir a las mujeres dignas, es decir, a las mujeres guerreras o poetas, que se destacaron para demostrar que, si se les daba espacio, las mujeres podían actuar como hombres. La historia fue desenterrada para hacer visibles a las mujeres.
2. Historia de la contribución : en este género, se hizo hincapié en el hecho de que las mujeres no sólo estuvieron presentes en la historia sino que también participaron en la determinación del curso de la historia. Por ejemplo, la contribución de las mujeres a las revoluciones o movimientos nacionalistas.
3. Historia de la opresión - Se argumentó que la imagen de la mujer "ideal" restableció la opresión de la mujer. Las mujeres fueron reconocidas como una categoría separada de análisis en la historia. Aunque creó una categoría ahistórica esencializada de mujeres, contribuye a establecer el hecho de que las mujeres tenían historia.
El libro Recasting Women , al utilizar el género como categoría de análisis en su estudio de la India colonial , reelaboró nuestras nociones de reforma social. Los autores utilizaron la cuestión de las mujeres como punto de partida para reformular nuestra comprensión de la reforma social en la India colonial. Por lo tanto, el libro pone en primer plano un tipo diferente de historia de género . Los autores han demostrado a través de sus estudios cómo la clase media, que encabezó el movimiento de reforma social, estaba diferenciada por género. También han argumentado cómo se rediseñó la esfera pública y privada. Así, han hecho una distinción clara entre el género como categoría de descripción y categoría de análisis. Al hacerlo, reconocieron a las mujeres como una categoría separada de análisis en la historia.
Como afirman claramente los editores en su introducción, el libro fue el resultado de la necesidad de comprender los procesos históricos que reconstituyen el patriarcado en la India colonial, lo que también tiene importancia para el presente por dos razones:
1. En las dos décadas que precedieron al libro, la esperanza poscolonial de mejorar la condición de la mujer se hizo añicos.
2. El modelo nacionalista de reforma y desarrollo perdió legitimidad.
Así, el estudio de las políticas de cambio social se convirtió en objeto de investigación feminista. Los autores distinguen claramente entre hacer historia de las mujeres e historiografía feminista en la India temprana. [4] Este último, argumentan, reconoce que cada aspecto de la realidad social tiene un género.
El libro identifica las diferencias dentro de los patriarcados según la clase, es decir, definir el género fue crucial para la formación de clases e ideologías dominantes. El proceso de reestructuración social fue simultáneo al proceso de reconstitución de los patriarcados. Los reasentamientos de tierras de la era colonial dieron más poder a los grupos terratenientes y empujaron a los inquilinos y a los trabajadores agrícolas a una mayor pobreza. Esto tuvo implicaciones para las mujeres de ambas clases, lo que explica su participación activa en las luchas campesinas en años posteriores. La propiedad de la tierra y el control de los medios de producción siguieron en manos de los hombres. Además, la codificación de las costumbres en el derecho colonial dio sanción legal a las prácticas patriarcales en materia de matrimonio, sucesión y adopción.
Los autores sostienen que las reformas de la clase media para las mujeres fueron cruciales para su nacionalismo cultural y se relacionaron con su autodefinición de clase. Se trata también de redefinir la esfera pública y privada. Para ellos, lo privado era la alternativa indígena al materialismo occidental.
Otra contribución significativa hecha en este libro es argumentar cómo se definió la nueva mujer ideal en oposición a las mujeres de clase baja. Así, se volvió a definir para las mujeres de ambas clases qué mujeres tenían más acceso a la esfera pública y cómo.
Los autores también afirman que tanto la tradición como la modernidad conllevan ideologías patriarcales. Por lo tanto, argumentan a favor de entenderlos con sus complejidades, más allá del modo de oposición binaria.
En los ensayos que siguen, el primero de Uma Chakravarti trata de cuestionar la noción de estatus glorioso de las mujeres indias en la antigua India, tal como la construyen las historias nacionalistas de la época colonial. Ella sostiene que incluso si fuera aceptado, sería cierto sólo para las mujeres arias, no para los dasis védicos [ revisar la ortografía ] . En su ensayo analiza cómo se inventan las tradiciones. Para los nacionalistas del siglo XIX, la atención se centraba únicamente en las mujeres hindúes de casta superior al definir la feminidad ideal.
La refundición en el período colonial también estuvo influenciada por las articulaciones del nacionalismo, es decir, definir qué es nación y reclamar el poder. El nacionalismo indio anterior a la independencia exigía la participación de las mujeres en la esfera política. A finales del siglo XIX, se articuló el nacionalismo cultural. La idea de nación se determinó sobre la base de la superioridad cultural, sobre la base de la cual se hizo el reclamo de autogobierno. En este período, debido a que la cultura se consideraba superior, hubo oposición a las reformas sociales, a diferencia del siglo anterior, cuando las cuestiones de las mujeres eran centrales para las reformas sociales. Como si la cuestión de las mujeres no existiera. Esto es lo que Partha Chatterjee llama en su ensayo, la resolución nacionalista de la cuestión de las mujeres.
Sin embargo, como admiten los propios autores en la introducción, la limitación del libro radica en su falta de representatividad. Los ensayos se limitan a la comunidad hindú dominante, en su mayoría del norte de la India y principalmente sobre las clases medias. A pesar de sus limitaciones, el libro está sostenido por una preocupación común por cambiar la posición de las mujeres tanto en su especificidad material como en las representaciones inversas dentro de los discursos que legitiman su estatus social. Por tanto, es útil para futuros estudios sobre la reconstitución de patriarcados.
David Kopf ha reseñado este libro en The Journal of Interdisciplinary History . [5] En su reseña, observa:
"Metodológicamente, Recasting Women abre nuevos caminos en la historiografía del renacimiento del siglo XIX en Bengala porque sustituye la historia empírica por el discurso colonial... El punto de partida radical para las feministas en el volumen es su afirmación de que el tema común de la mujer La emancipación durante el renacimiento es falsa, a diferencia de una generación anterior de feministas indias que aplaudieron los esfuerzos del siglo pasado para abolir el sati, el matrimonio infantil y la poligamia kulin al mismo tiempo que fomentaban el nuevo matrimonio de las viudas y la educación superior para las mujeres, las feministas radicales de hoy acusan a los británicos. de falta de compasión por las mujeres y a los bengalíes por ser patriarcas hipócritas". [5]