La revolución marroquí de 1465 fue un levantamiento popular en la ciudad de Fez , que era la capital de Marruecos , contra el sultán Abd al-Haqq II , el último gobernante de la dinastía meriní , y su visir judío , Harun ibn Batash.
Marruecos se encontraba en una grave crisis a mediados del siglo XV, incluida una progresiva invasión portuguesa del país. Los gobernantes teóricos, los meriníes, tenían poco poder fuera de la ciudad de Fez, con grandes partes del país en manos de los wattasidas , una dinastía de visires . En 1458, Abd al-Haqq recuperó el poder de los wattasidas. El sultán entonces nombró a judíos en puestos de alto rango en el estado, a pesar de la oposición de los ciudadanos mayoritariamente musulmanes de Fez. En la mayoría de los relatos, la revolución real comenzó en 1465, cuando un funcionario judío abusó de una sharifa, lo que llevó a un pogromo contra la comunidad judía posiblemente liderado por Muhammad ibn Imran, el líder de los sharifs de Fez. Abd al-Haqq fue linchado o ejecutado, y Muhammad ibn Imran se convirtió en gobernante de Fez.
Los Wattasidas intentaron regresar después de la revolución, pero se encontraron con la oposición de Muhammad ibn Imran, lo que llevó a una guerra en la que el dinasta Wattasida Muhammad al-Sheikh conquistó Fez en 1471 a costa de ceder un territorio significativo a los portugueses. Los Wattasidas, que conservaron la estructura tribal bereber de las dinastías marroquíes medievales, pronto quedaron desacreditados por su incapacidad para detener el avance portugués, y fueron reemplazados en el siglo XVI por los Saadis , una dinastía no tribal de jerifes. Marruecos ha sido gobernado por jerifes desde entonces. La revolución de 1465, aunque no logró establecer un gobierno jerif duradero, fue un presagio del gobierno de los jerifes, que definiría la historia moderna de Marruecos. [1]
A mediados del siglo XV, el sultanato meriní de Marruecos se encontraba en una grave crisis. Su control efectivo se limitaba a la ciudad de Fez , y gran parte del campo estaba bajo el control de su familia de visires , los wattasíes . [2] El último sultán, Abd al-Haqq II , había sido colocado en el trono a la edad de un año en 1420 por su visir wattasí. Siguió siendo un títere de sucesivos visires durante treinta y ocho años hasta un golpe de estado en 1458 en el que el sultán tomó el poder con éxito después de masacrar a la mayoría de los wattasíes. [3] Al mismo tiempo, los portugueses comenzaron a conquistar partes significativas de Marruecos comenzando con la captura de Ceuta en 1415. Las tribus bereberes cuyos guerreros apuntalaban el reino meriní demostraron ser incapaces de defender el país. [4] En 1462, Castilla se apoderó de Gibraltar , el último puesto avanzado marroquí en Europa. [2]
Marruecos también estaba atravesando una transformación religiosa. Dos hermandades sufíes , la Qadiriyya y especialmente la Shadhiliyya , se expandieron por todo el país y popularizaron la noción de barakah o sacralidad hereditaria. El renovado enfoque en la santidad hereditaria aumentó el prestigio de los sharifs : descendientes de Mahoma por su tataranieto Idris I , el fundador del reino marroquí en el siglo VIII. La gran popularidad de la hermandad Shadhiliyya liderada por Muhammad al-Jazuli , que incluía a un gran número de sharifs en sus filas, contribuyó a la creciente devoción otorgada a los sharifs, al igual que el supuesto descubrimiento Wattasid en 1437 de la tumba del hijo de Idris y su decisión de construir un santuario en su honor. [2] Ante el fracaso de los meriníes y sus aliados tribales contra la invasión europea, los jerifes fueron vistos cada vez más como "símbolos del desencanto con el liderazgo tribal y de la determinación de resistir a los enemigos extranjeros del país y la fe". [4]
Mientras tanto, un gran número de judíos españoles habían emigrado a Fez desde 1391 y se volvieron cada vez más importantes en la vida comercial de la ciudad. [5]
El relato más antiguo y detallado de la revolución de 1465 en Fez, que puso fin a dos siglos de dominio meriní, proviene del diario de Abd al-Basit ibn Khalil, un comerciante egipcio que llegó al reino de Tlemcen en 1464 con la intención de visitar el vecino reino marroquí. Mientras estaba en Tlemcen, se enteró de primera mano de la noticia de la revolución de 1465 y decidió evitar el tumulto, yendo en su lugar a Granada . [6] La narración de Abd al-Basit es coherente con los relatos marroquíes tradicionales recopilados por primera vez siglos después de la revolución. [7] Pero como el egipcio no fue testigo ocular, su relato puede reflejar la narrativa oficial y propagandística que Muhammad ibn Imran, el nuevo gobernante de Fez, deseaba retratar a sus vecinos de Tlemcen. La historiadora Mercedes García-Arenal señala que la historia parece apologética. [8]
Según Abd al-Basit, una vez que Abd al-Haqq hubo masacrado a la mayoría de los Wattasid, nombró a un Wattasid superviviente como visir de nombre, pero sin poder real, simplemente con el propósito de humillarlo. Luego nombró al prestamista judío Harun ibn Batash como visir de facto , ya que los judíos no tenían bases de poder independientes. Harun procedió a otorgar importantes puestos gubernamentales a sus compañeros judíos, lo que fue muy impopular en la ciudad de mayoría musulmana. En 1465, el sultán y Harun abandonaron Fez por un tiempo, dejando al pariente de Harun, Shawil ibn Batash, para gobernar Fez. El gobierno de Shawil fue rechazado por los ciudadanos, y comenzó un motín cuando insultó y golpeó a una sharifa. [9]
Un khatib (predicador) que oyó esto comenzó a llamar a una yihad contra los judíos, y se le unieron grandes cantidades de los ciudadanos más pobres de Fez. La multitud exigió que Muhammad ibn Imran, el jefe de los sharifs de Fez, diera su aprobación para una rebelión contra el gobierno. Ibn Imran se negó, diciendo que los ulemas o eruditos debían ser consultados. La multitud entonces fue al muftí de mayor rango de Fez, exigiéndole que les escribiera una fatwa u opinión jurídica aprobando la rebelión. Cuando el muftí se negó, la multitud amenazó con matarlo hasta que finalmente aceptó que una masacre de los judíos y una rebelión contra el sultán eran permisibles desde el punto de vista religioso. [9] Habiendo recibido el apoyo clerical necesario, la multitud urbana invadió entonces el barrio judío y mató a todos los judíos, luego asaltó el palacio y mató a Shawil. El sharif Muhammad ibn Imran fue instalado como gobernante de Fez. [10]
Los rebeldes enviaron entonces una carta a Abd al-Haqq, diciendo que estaban dispuestos a devolverle el trono si regresaba. Harun se opuso a la idea, sugiriendo que fueran a la ciudad de Taza en su lugar, pero el sultán se negó a escuchar. Un príncipe meriní ejecutó entonces al visir. [11] Cuando Abd al-Haqq llegó a Fez, una banda de jóvenes lo bajó de su caballo y lo linchó en un matadero el 18 de mayo de 1465, en el mes sagrado del Ramadán . Los Wattasidas supervivientes intentaron volver al poder en Fez, pero fueron rechazados por el nuevo régimen de Muhammad ibn Imran, mientras que se producían pogromos de judíos en otras ciudades de Marruecos a medida que se difundía la noticia. [11]
El relato tradicional marroquí, que todavía se presenta en los libros de texto marroquíes modernos, deriva del historiador Ahmad Ibn al-Qadi en la década de 1590. [12] El relato de Al-Qadi es en gran medida congruente con el relato de Abd al-Basit, a pesar de ciertos detalles: Harun propone Meknes y no Taza como refugio, y el sultán es asesinado el 23 de mayo y no el 18 de mayo. Pero elimina la descripción apologética de Muhammad ibn Imran siendo reacio a tomar el poder y no presenta a un muftí en absoluto. En cambio, el jerife es retratado como líder de la turba tanto en el ataque al barrio judío como en el asesinato de Abd al-Haqq, que no es obra de una pandilla de jóvenes sino una ejecución pública oficiada por el propio Ibn Imran, quien despoja al sultán de sus insignias y lo pone sobre un burro ante los ciudadanos de Fez. [13] Aunque los europeos sólo tenían un conocimiento muy superficial de los acontecimientos en la corte marroquí, también creían que el jerife había instigado la revolución. [14]
Mientras tanto, varias biografías tradicionales marroquíes de santos sufíes sugieren que había un grupo de ulemas y otros líderes musulmanes que se opusieron a la revolución de alguna manera. Uno de los líderes destacados de la oposición fue Ahmad Zarruq , quien se vio obligado a abandonar su ciudad natal de Fez después de enfrentar oposición hasta el punto de ser acusado de ser judío. Cuando Zarruq regresó a Fez en 1474, se encontró con un "boicot social" y pronto se vio obligado a abandonar Marruecos para siempre. [15]
Un relato del siglo XVII independiente de la historiografía tradicional marroquí –un panfleto polémico que condenaba a los muhayirines, un grupo de comerciantes de Fez que originalmente eran judíos pero que hacía mucho tiempo que se habían convertido sinceramente al Islam– ofrece una serie de acontecimientos significativamente diferente. Los comerciantes musulmanes más antiguos de Fez, incluidos los jerifes, habían prohibido tradicionalmente a los muhayirines entrar en ciertos mercados. Pero como Abd al-Haqq, su visir judío Harun y otros funcionarios judíos estaban en apuros económicos, el gobierno anuló las restricciones impuestas a los muhayirines. Comenzaron a competir con los comerciantes jerifes hasta la revolución de 1465, tras la cual todos fueron expulsados de Fez. El relato no menciona el abuso de una mujer jerif ni la masacre de judíos. [16]
Ninguna fuente judía anterior al siglo XIX hace mención alguna de la masacre. Como hay documentación de una comunidad judía próspera en Fez en la década de 1470, García-Arena se muestra escéptico de que se produjera algún pogromo contra los judíos. [17] Muchos de los judíos de Fez parecen haberse convertido temporalmente al Islam para escapar del pogromo antes de que los Wattasidas, que tomaron el poder en 1471, les permitieran volver al judaísmo. Otros miembros de la comunidad judía de Fez en la década de 1470 pueden haber sido refugiados de la invasión portuguesa. [18]
Como partidarios de los sharifs, los wattasids supervivientes pueden haber esperado naturalmente ser restaurados en el poder por la revolución, pero Muhammad ibn Imran se negó a permitirles entrar en la ciudad. [19] Después de una guerra de varios años, el jefe de los wattasids supervivientes, Muhammad al-Sheikh , conquistó Fez en 1471 y eliminó el régimen del sharif con el apoyo de antiguos vasallos meriníes, pero a costa de perder las ciudades de Asilah , Larache y Tánger ante los portugueses. [4] Durante las siguientes décadas, la forma tribal tradicional de monarquía de los wattasids quedó desacreditada por su absoluta incapacidad para frenar la invasión portuguesa. [20] Finalmente, fueron derrocados por la dinastía Saadi de jerifes del sur de Marruecos, [21] que expulsó a los portugueses e inició una nueva tendencia en la historia marroquí (de la que la revolución de 1465 fue un augurio temprano) de dinastías jerifes no tribales cuya legitimidad se vio reforzada por su linaje profético. La dinastía gobernante actual de Marruecos, los alauitas , sigue siendo una dinastía jerif. [4]
La comunidad judía de Fez volvió a existir en la década de 1470, beneficiándose de la protección y el patrocinio de los judíos por parte de los Wattasid; el historiador judío Abraham ben Solomon llama a Muhammad al-Sheikh un hombre justo. [18] Sin embargo, continuaron sufriendo prejuicios, incluida otra masacre en 1492. [22]