El Monasterio Escocés (en alemán Schottenkirche , Schottenkloster o Schottenstift ) es la antigua abadía benedictina de Santiago ( Jakobskirche ) en Ratisbona , Alemania. Fue fundada en el siglo XI por misioneros irlandeses y durante la mayor parte de su historia estuvo en manos de monjes irlandeses y luego escoceses . En latín medio, Scotti significaba gaélicos , sin diferenciar Irlanda de Escocia, de modo que el término Schottenstift data del período irlandés. El nombre oficial completo de la iglesia actual, el edificio más destacado dentro del complejo de la abadía, es Die irische Benediktinerklosterkirche St. Jakob und St. Gertrud (literalmente: "La iglesia de la abadía benedictina irlandesa de Santiago y Santa Gertrudis"). [1]
La abadía se construyó originalmente al sur de las murallas de la ciudad alrededor del año 1070, pero pronto resultó ser demasiado pequeña para albergar la afluencia de monjes irlandeses. Se compró un nuevo sitio fuera de la puerta occidental de la ciudad y alrededor del año 1100 comenzó la construcción de una nueva abadía. [2] Alrededor del año 1300 se ampliaron las murallas de la ciudad y Santiago pasó a formar parte de la ciudad fortificada. [3] La nueva puerta occidental, directamente adyacente a la iglesia, pasó a ser conocida como Jakobstor .
Esta Iglesia de Santiago, una basílica de tres naves con tres ábsides y dos torres orientales, fue dedicada en 1120. Sólo sobrevive el extremo este de este antiguo edificio. [4]
La iglesia monástica se amplió a partir del año 1150 bajo el mando del abad Gregorio. Esta segunda iglesia, que se encuentra hoy, recibió un crucero de dos pisos o westwerk en el extremo oeste, un elaborado portal norte y un claustro en el sur. La construcción se completó alrededor de 1185.
Ratisbona se convirtió en un importante centro para la obra misionera de los monjes irlandeses en Europa; el Monasterio Escocés de Viena es una de sus fundaciones filiales. El monasterio de St. Jakob tenía estrechas conexiones con la escuela monástica de Cashel en Irlanda y atrajo al teólogo Honorio de Autun (muerto en 1151) hacia el final de su vida.
En 1577, poco después de la Reforma escocesa, una bula papal transfirió el monasterio de monjes irlandeses a escoceses. El monasterio estaba en decadencia en ese momento, con solo un monje y un novicio. El primer abad escocés fue Ninian Winzet (1518-1592), oponente del reformador John Knox . María, reina de Escocia, ordenó al abad Winzet que capacitara a sacerdotes para la obra misionera católica en Escocia; los primeros sacerdotes fueron enviados mucho después de su muerte en 1623. [4] [5]
El monasterio logró evitar la disolución durante el período napoleónico, un logro poco común. Fue degradado a priorato en 1820, pero los monjes permanecieron en su residencia hasta 1862, cuando el gobierno bávaro compró la propiedad y la convirtió en un seminario para la formación de sacerdotes católicos.
El complejo de la abadía constaba de varios edificios. Se conservan las dos estructuras más importantes, la iglesia y el claustro. Sin embargo, el claustro se ha modificado significativamente, ya que fue destruido por incendios en 1278 y 1546 y reconstruido entre 1866 y 1872. [6] Todo el complejo estaba originalmente rodeado por un muro, que separaba un cementerio al norte de la iglesia de la calle. que conducía hacia el oeste fuera de la ciudad. [7]
La primera iglesia abacial se construyó a principios del siglo XI. Era una basílica de tres naves con tres ábsides. La única parte de este edificio que se conserva íntegramente es su extremo oriental (los ábsides y las dos torres flanqueantes). También se han descubierto restos del muro occidental, lo que indica que el edificio era mucho más corto que la estructura actual, aunque de la misma anchura. [8]
En algún momento entre 1175 y 1180 se construyó una nueva iglesia, cuya estructura ha sobrevivido sustancialmente hasta nuestros días. [9] Es un ejemplo de arquitectura románica : una basílica de tres naves con tres ábsides, torres al este , y un crucero al oeste. Una galería, en la que desde entonces se instaló un órgano, se extiende por las tres naves del crucero.
La nave está separada de las naves laterales por pilares cilíndricos de mampostería (no columnas monolíticas), cuyos capiteles son bellas obras de la alta escultura románica. Su disposición indica previsión, ya que los capiteles con decoración botánica se alternan con aquellos con decoración figurativa. Las figuras incluyen hombres salvajes, leones, águilas y cocodrilos, y pueden tener un significado cristológico. Las esquinas de las bases de los pilares están decoradas con cabezas de animales menos nobles, como cerdos, perros, burros y buitres. [10]
Bajo el arco triunfal a la entrada del ábside central se encuentran tres esculturas de madera de finales del siglo XII, que juntas forman una escena de crucifixión. Originalmente se encontraban en el altar, pero fueron repintados en 1874 y colocados en su posición actual en 1893. El ábside en sí fue decorado entre 1866 y 1872 por artistas bávaros y austriacos en un estilo neorrománico.
El elemento arquitectónico más famoso de la iglesia es su portal norte (el Schottenportal ), que ocupa un tercio del muro norte y está ricamente decorado con esculturas tanto ornamentales como figurativas. La interpretación adecuada de este programa escultórico ha sido debatida desde principios del siglo XIX. [11] En la década de 1990 se sugirió que sólo el tímpano , la arquivolta y las jambas formaban una composición original del siglo XII, mientras que las partes restantes del Schottenportal se ensamblaron a partir de restos durante el Renacimiento. [12] Si bien esta teoría habría absuelto a los historiadores del arte del deber de interpretar el programa como un todo unificado, no ha tenido una amplia aceptación. De hecho, un examen exhaustivo de la estructura parece haber demostrado de manera concluyente que todo el portal se montó a finales del siglo XII, simultáneamente con la construcción de la segunda iglesia. [13]
El portal se divide en tercios tanto horizontal como verticalmente. En el nivel más bajo, la puerta está enmarcada en el centro por jambas ricamente decoradas, a cada lado de las cuales se encuentra un campo plano intercalado con varias esculturas en relieve. El segundo nivel está ocupado por el tímpano y la arquivolta en el centro y por arcadas ciegas con cariátides a derecha e izquierda. En la parte superior, en el centro, se encuentra un friso que representa a Cristo con los doce apóstoles, mientras que a ambos lados hay arcadas ciegas sin figuras.
La interpretación del tímpano es relativamente poco controvertida: representa a Cristo, en el centro, flanqueado por los santos. Santiago y Juan. Se han propuesto numerosas explicaciones para las cifras restantes; aquí sólo se ha presentado el de Richard Strobel. [14]
Hay varios indicios de que el lado izquierdo, cuando uno mira hacia el portal, es más apreciado que el derecho. Su entablamento lleva un rico entrelazado , mientras que el de la derecha no está decorado; la arcada de la zona media está ocupada por una hilera de cabezas humanas, mientras que la de la derecha está llena de cabezas de animales. La escultura central en la zona más baja a la izquierda, que está colocada sobre un trono y se proyecta significativamente desde el suelo, representa claramente a María con el Niño Jesús; la primera, como la "nueva Eva", sostiene una manzana, mientras que la segunda sostiene el libro de la vida. Los relieves a ambos lados muestran figuras humanas acariciándose, es decir, en actitudes de armonía. La figura central correspondiente en la zona inferior derecha, por el contrario, está rodeada de bestias agresivas y hostiles; Esto puede representar al Anticristo .
Sin embargo, si se entiende que las figuras centrales de izquierda y derecha representan el bien y el mal, respectivamente, los relieves debajo de ellas parecen representar una inversión de la situación. A la izquierda se muestra un dragón devorando a un león, mientras que en el nivel inferior aparece una sirena, símbolo de la tentación. A la derecha, se muestra un cocodrilo tragándose una hidra envuelta en una bola de arcilla. Según una leyenda medieval, la hidra, una vez dentro, destruiría al cocodrilo desde dentro; Se entendió que la historia representaba el Desgarrador del Infierno . [15] En el nivel inferior se representan monjes con libros del Evangelio en la mano, es decir, peregrinos y misioneros. Por lo tanto, si las figuras centrales de la izquierda son auspiciosas, mientras que las de la derecha tienen connotaciones negativas, en los niveles más bajos prevalece exactamente la situación opuesta.
La preferencia general por el lado izquierdo, sin embargo, se retoma en el nivel medio. Aquí las figuras de la derecha parecen representar vicios. Por ejemplo, la segunda cariátide desde la derecha es una mujer que sostiene serpientes contra su pecho; ella puede representar Luxuria (falta de castidad). Las cariátides de la izquierda, por otro lado, parecen representar virtudes. Por ejemplo, la segunda figura desde la izquierda es un hombre que lleva un cinturón trenzado; puede representar Fortitudo (valentía). El registro superior, en el que Cristo aparece flanqueado por los doce apóstoles, es muy probablemente una representación del Juicio Final . Sólo queda describir las jambas, que están decoradas con una sorprendente variedad de adornos, y en la parte superior e inferior con una variedad de figuras arrodilladas. Las identidades de algunas de estas figuras pueden determinarse a través de sus atributos. Por ejemplo, la figura más destacada en la parte inferior derecha sostiene un bastón en forma de T, accesorio comúnmente asociado con ermitaños y monjes. La figura central en la parte superior derecha toca un instrumento de arco, mientras que la figura más interna en la parte superior izquierda sostiene un recipiente en el que se cubren pieles de animales. Estas figuras pueden hacer referencia a la historia del propio monasterio: el monje con su bastón a su origen entre los ermitaños de Irlanda; el músico a su posición dentro de la sociedad cortesana de Ratisbona; y el comerciante de pieles por su participación en expediciones mercantiles a Kiev .
Como los relieves del portal han sufrido la exposición a los elementos, se decidió encerrarlos dentro de un vestíbulo de vidrio. Las obras comenzaron en 1999 y finalizaron en 2000. [16]
El monasterio fue fundado en el siglo XI por los escotos , es decir, los gaélicos . (Ver misión hiberno-escocesa .) Algunos de los monjes "escoceses" pueden haber venido de lo que hoy es Escocia, pero la mayoría habría sido de Irlanda. Ratisbona fue un centro importante para la misión irlandesa en Europa central, y el influyente monasterio escocés de Viena fue fundado por monjes de Ratisbona en 1155/56. Otros establecimientos hijos de St. Jakob fueron los monasterios escoceses en Erfurt (ca 1136), Würzburg (1138), Nuremberg (1140), Konstanz (1142), Eichstätt (1148/49), Memmingen (1178/81), Kiev (más tarde Siglo XII) y Kelheim (¿1218?). Los monjes tenían una fuerte relación con la famosa escuela de Cashel .
Honorio Augustodunensis (fallecido ca. 1151), un teólogo medieval muy influyente, pasó los últimos años de su vida en el monasterio. También es posible que la Kaiserchronik del alto alemán medio del siglo XII se escribiera aquí, aunque esto está en disputa. La fundación del monasterio la describe, por ejemplo, Konrad von Megenberg en el capítulo seis de su De limitibus parochiarum civitatis Ratisbonensis . [ cita necesaria ]
Una bula papal de 1577 transfirió el monasterio de manos irlandesas a abades de Escocia. Los monjes escoceses eran predominantemente de las tierras bajas de Escocia y, por lo tanto, en general no eran gaélicos. El efecto de la bula supuso, por tanto, una ruptura total en la continuidad de la tradición de la abadía. En parte, puede haber sido motivado por el hecho de que la palabra Scotti había llegado a significar "escocés" en el sentido moderno, lo que permitió a los nuevos abades afirmar que la posesión irlandesa siempre había sido ilegítima. También se debía en parte a que la comunidad irlandesa de Ratisbona estaba, en cualquier caso, en declive terminal: el último abad irlandés acababa de morir, dejando un solo monje y un novicio. Pero el pensamiento estratégico detrás de la decisión fue ciertamente proporcionar un baluarte católico contra la Reforma escocesa. El monasterio escocés era independiente de las autoridades eclesiásticas alemanas y, en cambio, quedaba bajo la autoridad exclusiva de Roma . [17]
El primer abad escocés fue Ninian Winzet ( / ˈ w ɪ n j ə t / , ver yogh ), el controvertido crítico de John Knox , a quien María, reina de Escocia , había encargado la tarea de proporcionar sacerdotes para Escocia. Sin embargo, no fue hasta principios del siglo XVII que la abadía pudo enviar misioneros a Escocia. A partir de 1623 esto se hizo en cooperación con los benedictinos ingleses en Douai , Francia .
En junio de 1776, Charles Arbuthnot se convirtió en abad. Cuando en 1802 la Dieta Perpetua de Ratisbona decidió, bajo la presión de Napoleón Bonaparte , secularizar todas las tierras eclesiásticas del Imperio , el Monasterio logró evitar este destino. Arbuthnot y su influyente monje, Alexander Horn , presionaron a Macdonald y Lauriston , generales católicos escoceses del ejército francés. Horn, como agente oficial británico en Ratisbona, apeló además al gobierno británico. Arbuthnot declaró la abadía santuario nacional escocés y los dos sacerdotes obtuvieron con éxito el apoyo de Charles Erskine , cardenal protector de Escocia en Roma. Se hizo una exención expresa a favor de la abadía escocesa, aunque no se le permitió aceptar nuevos novicios. [17]
En 1814 quedó bajo la autoridad del obispo de Ratisbona , pero aún no se disolvió, ya que el monasterio había depositado una gran parte de su fortuna en un banco austriaco que el estado no quería perder. Después de la muerte de Arbuthnot en 1820, el monasterio fue degradado a priorato debido al pequeño número de monjes que formaban la comunidad.
(lista incompleta)
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En 1862, la abadía fue reabierta como seminario para la Diócesis Católica Romana de Ratisbona .
La biblioteca medieval construida por los monjes irlandeses incluía muchos tesoros manuscritos. Es posible que también contuviera partes de la biblioteca de la abadía vienesa . Cuando los dos últimos monjes escoceses finalmente abandonaron Ratisbona en 1862, Anselm Robertson de Fochabers , el último prior, transportó muchos de los mayores tesoros a la abadía benedictina de Fort Augustus . En 1992, los libros y manuscritos de Ratisbona de la Colección Fort Augustus se depositaron en la Biblioteca Nacional de Escocia . [18]
Un lugar de honor lo ocupa un volumen de textos escritos en 1080 por el monje benedictino irlandés Marianus , fundador de la comunidad de Ratisbona (NLS Acc.11218/1). Contiene, de la mano de Marianus, las primeras palabras escritas en gaélico que se encuentran en cualquier obra en Escocia. [19] También hay una traducción de un texto latino al escocés, realizada en 1596 por el P. James Dalrymple y considerada de gran importancia como texto en lengua escocesa (NLS Acc.11218/4). [20]
Medios relacionados con St. Jakob (Ratisbona) en Wikimedia Commons49°01′07″N 12°05′18″E / 49.01861°N 12.08833°E / 49.01861; 12.08833