Navaratna Srinivasa Rajaram (22 de septiembre de 1943 - 11 de diciembre de 2019) fue un académico indio. Es conocido por proponer la hipótesis de los " arios indígenas ", afirmando que el período védico fue extremadamente avanzado desde un punto de vista científico y afirmando haber descifrado la escritura del Indo . [1] Los académicos consideran que su erudición está compuesta de polémicas deshonestas al servicio de una agenda comunitaria . [2] [3] [4] [5]
Rajaram nació el 22 de septiembre de 1943 en una familia de brahmanes deshastha madhva en Mysore . Su abuelo, Navaratna Rama Rao, fue un erudito colonial y autor vernáculo de fama regional. [6] Se graduó de la Escuela Secundaria Nacional de Bangalore. Recibió un doctorado en matemáticas de la Universidad de Indiana en Bloomington en 1976 y enseñó en universidades estadounidenses durante más de 20 años, incluidos períodos en la Universidad Estatal de Kent y Lockheed Corporation . [7] Murió en Bengaluru el 11 de diciembre de 2019 a la edad de 76 años. [8]
Rajaram publicó extensamente sobre temas relacionados con la historia de la India antigua y la arqueología india, alegando un sesgo eurocéntrico en la indología y la erudición sánscrita . [9] Abogó por la hipótesis de los arios indígenas y rechazó la teoría de la migración indoaria como una versión inventada de la historia ideada para intereses misioneros y coloniales, y posteriormente propuesta por liberales de izquierda y marxistas. [10] [11] Datando los Vedas alrededor del 7000 a. C., también propuso que la civilización Harappa del valle del Indo se corresponde con la fase final de la era védica y, por lo tanto, planteó la hipótesis de que era parte de la era védica. [10]
En Puratattva, la revista de la Sociedad Arqueológica de la India, Rajaram afirmó que los "indios védicos" podrían haber enseñado a los faraones de Egipto a construir las pirámides. [12] [13] También afirmó que el concepto de secularismo era irrelevante para un estado pluralista , como lo era la antigua India hindú. [14] También afirmó haber descifrado la escritura del Indo y la equiparó al sánscrito védico tardío. [15]
En 2000, Rajaram hizo alarde de un caballo en un sello del Indo como un descubrimiento innovador que supuestamente daba credibilidad a la creencia de que los arios eran los habitantes reales de la civilización del valle del Indo, hasta que Michael Witzel y Steve Farmer expusieron el fraude en la revista Frontline más tarde ese año. [16] [13] Asko Parpola , profesor de Indología en la Universidad de Helsinki, comentó: [5]
Es triste que el patrimonio de la India sea explotado por algunos individuos –generalmente personas con escasas o nulas credenciales académicas– que, por motivos políticos o personales, están dispuestos incluso a falsificar pruebas. Para defender su ideología y promover sus propios fines, estas personas apelan a los sentimientos del “hombre común” que, con plena razón, está orgulloso del gran patrimonio de su país. Hasta ahora, Rajaram ha podido salirse con la suya con esta deshonestidad porque la comunidad académica no ha considerado que su obra mereciera la pena: se ha dado más o menos por sentado que cualquier persona sensata puede ver a través de esta basura y reconocerla como tal. Sin embargo, la escalada de esta propaganda sin sentido exige ahora que se aborde el problema.
Sus afirmaciones de haber descifrado la escritura del Indo fueron rechazadas universalmente. El conocido epigrafista y experto en escrituras del Indo, Iravatham Mahadevan, descartó el trabajo de Jha-Rajaram como un "inviable" y "completamente inválido", que incluso analizaba mal la dirección de la lectura. [17] Hablando desde la silla del Presidente, con ocasión de la sesión de 2001 del Congreso de Historia de la India , en relación con los recientes avances en el desciframiento de la escritura del Indo, Mahadevan señaló: [4]
.....Reconoce que tiene que demoler las teorías actuales si se quiere aceptar el modelo de desciframiento que él presenta. Y se dedica a la tarea de demolición con entusiasmo, con su inimitable estilo polémico......
Los estallidos de Rajaram hablan por sí solos y no necesitan comentarios. La primera parte del libro no trata de una investigación académica sobre el problema técnico de descifrar una escritura desconocida. Es una propaganda comunitaria burda con evidentes connotaciones políticas, que delata una profunda desconfianza hacia los extranjeros y las ideologías ajenas, así como una intolerancia hacia las minorías religiosas y lingüísticas...
Se afirma que algunas de las fórmulas matemáticas de los Sulbasutras se encuentran en las inscripciones del Indo... El método es tan flexible y fácil de seguir que uno puede, sin mucho esfuerzo, leer en los textos del Indo casi cualquier fórmula matemática...
Thapar señaló que los escritos de Rajaram se parecían a tratados del siglo XIX que evidentemente no estaban familiarizados con las herramientas de la historiografía, pero que estaban salpicados de referencias a la programación; de modo que sugerían objetividad científica. También señaló que cualquiera que estuviera en desacuerdo con él era tildado de marxista. [10] KN Panikkar criticó sus obras por ser una intervención comunitaria en la historiografía que no era un ejercicio académico en busca de la verdad, sino más bien un proyecto político emprendido deliberadamente con una actitud arrogante hacia las normas establecidas de la disciplina, con el fin de obstaculizar el tejido secular de la sociedad y conducir al establecimiento de un estado hindú. [3] Dotado con el apoyo del partido gobernante , esto logró hacer flotar una narrativa alternativa de la historia y convertir la historia en un tema polémico en el discurso popular. [3]
Sudeshna Guha lo considera un sectario no erudito. [18] Cynthia Ann Humes criticó la Política de la Historia de Rajaram como una obra polémica [2] mientras que Suraj Bhan lo señaló como una demostración de revisionismo histórico. [19] Michael Witzel lo señaló como un escritor autóctono, cuyos libros eran una reescritura mitológica de la historia y estaban diseñados para los indios expatriados del siglo XXI, que buscaban un "pasado distante en gran parte imaginado, glorioso pero perdido".
