Hugo Karl Erich Rahner SJ (3 de mayo de 1900 en Pfullendorf – 21 de diciembre de 1968 en Múnich ) fue un teólogo jesuita e historiador eclesiástico alemán . Fue decano y presidente de la Universidad de Innsbruck y hermano mayor del célebre teólogo Karl Rahner .
Rahner nació en 1900 en Pfullendorf , entonces Gran Ducado de Baden , una parte del nuevo Imperio Alemán . Entró en la Orden de los Jesuitas en 1919 y fue enviado a Valkenburg , en los Países Bajos, para realizar estudios teológicos y filosóficos. Ordenado sacerdote en 1929, completó su doctorado en teología en 1931, tras lo cual trabajó en un doctorado en filosofía. A partir de 1937, enseñó en la facultad de teología de Innsbruck (Austria), especializándose en patrología e historia del dogma católico . Los nazis forzaron su dimisión y exilio en los años 1940-1945.
Después de la guerra, fue nombrado decano y más tarde presidente de la Universidad de Innsbruck. Su trabajo se centró en la relación entre la Iglesia y el Estado en los primeros años del cristianismo. [1] Armado con una amplia documentación, Rahner trató de revivir el entusiasmo cristiano primitivo por la Iglesia. Menciona a Tertuliano : "Grande es el emperador, porque es más pequeño que los cielos", y a Ambrosio de Milán : "No es imperial negar la libertad de expresión, no es sacerdotal retener la propia opinión". Todos están llamados a la Iglesia. La Iglesia se llama Kyriake, que significa "del Señor", porque Cristo el Señor es gobernante. Ella tiene que enseñar en todos los siglos a todos los estados, lo que Cristo el Señor y gobernante ha decretado maravillosamente para el pueblo. [2]
En 1963, Rahner comenzó a sufrir la enfermedad de Parkinson , lo que provocó un cambio paulatino en su personalidad. En 1966, fue enviado a la residencia jesuita del Berchmans College, hoy Facultad de Filosofía de Múnich . Tras su muerte, fue enterrado en el cementerio de la comunidad jesuita en Pullach .
El gran logro de Hugo Rahner fue su redescubrimiento, en los Padres, de la indivisibilidad de María y la Iglesia.
La mariología de Rahner , siguiendo a Ambrosio de Milán , ve a María en su papel dentro de la Iglesia. Su interpretación, basada únicamente en los primeros escritores, [3] influyó en gran medida en el tratamiento de María por parte del Vaticano II en el capítulo VIII de la Constitución sobre la Iglesia, Lumen gentium , y el Papa Pablo VI , citando a Ambrosio, declaró a María la " Madre de la Iglesia ", un título promovido activamente por los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI . Este último le da crédito específicamente a Rahner en este sentido.
A primera vista, sostiene J. Ratzinger, puede parecer accidental que el Concilio haya trasladado la mariología a la eclesiología. Pero esta relación ayuda a entender qué es realmente la “Iglesia” , como sostiene Ratzinger: Hugo Rahner demostró que la mariología era originalmente eclesiología; la Iglesia es como María. [4]
La Iglesia es virgen y madre, es inmaculada y lleva sobre sí el peso de la historia. Sufre y es asunta al cielo. Poco a poco, la Iglesia aprende que María es su espejo, que es persona en María. María, en cambio, no es un individuo aislado, que reposa en sí misma. Lleva sobre sí el misterio de la Iglesia. [4]
El Papa Benedicto XVI lamentó que esta unidad de la Iglesia y María, puesta de manifiesto por Rahner, se viera eclipsada en siglos posteriores, que sobrecargaron a María con privilegios y la alejaron mucho de ella. Tanto la mariología como la eclesiología sufrieron por ello. Una visión mariana de la Iglesia y una visión eclesiológica de María en la historia de la salvación conducen directamente a Cristo y sacan a la luz lo que se entiende por santidad y por la condición humana de Dios . [4]
Sólo una obra sobre mariología, Nuestra Señora y la Iglesia , [5] ha sido traducida al inglés. El libro recibió grandes elogios no sólo del Papa Benedicto XVI sino también del teólogo jesuita estadounidense Cardenal Avery Dulles , quien dijo de él: "Con una claridad cautivadora, este estudio pionero expone la amplia gama de metáforas bíblicas que los Padres aplicaron a María y a la Iglesia: arca de la alianza, mujer valiente, barco cargado de tesoros. Esta rica teología de poesía e imagen tiene mucho que decir a nuestra era más prosaica".
Junto con Otto Karrer, Rahner contribuyó mediante varias obras a una visión revisada de san Ignacio de Loyola , el fundador de su Orden. Rahner describió a Ignacio como un teólogo, [6] y señaló la importancia de sus cartas a las mujeres. [7] Al examinar las diversas etapas del desarrollo de Ignacio, aplicó el método histórico crítico a los documentos supervivientes en lugar de un enfoque hagiográfico . En este sentido, la obra de Rahner se considera un punto de inflexión moderno en la investigación sobre Ignacio.
El libro de Rahner Mitos griegos y misterio cristiano , publicado por primera vez en su versión original en alemán en 1957, refuta las teorías propuestas por varios historiadores comparativos de su época que sostenían que existía una dependencia dentro del cristianismo primitivo de los cultos mistéricos y que la Iglesia primitiva surgió como "nada más que un derivado genético de los cultos mistéricos". [8] Por el contrario, si bien Rahner reconoce que la Iglesia de la Antigüedad tardía adoptó muchos de sus marcadores no esenciales y aderezos ritualísticos del misticismo pagano , todos los elementos esenciales del misterio cristiano y la Iglesia emergente permanecieron intactos por la influencia externa e independientes de la concepción. Según este punto de vista, la presencia de cultos romanos que dominaron el entorno en el que la Iglesia primitiva ganó su posición y finalmente ganó la supremacía no fue necesaria para la fundación de la Iglesia, sino que simplemente ayudó a dar forma a las características y ritos de la institución sin invadir o influir en los principios centrales del cristianismo. Por ejemplo, el análisis de Rahner destaca la centralidad de los cuerpos celestes, incluido el Sol ( Helios ) y la Luna ( Luna ), ambas entidades de devoción cúltica de larga data, en el paganismo romano y el uso intencional y análogo por parte de la Iglesia primitiva del Sol y la Luna como símbolos de Jesucristo y María (o, alternativamente, la Iglesia), respectivamente. [9]