La " Rúbrica de los ornamentos " se encuentra justo antes del comienzo de la oración matutina en el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra . Dice así:
"Las oraciones de la mañana y de la tarde se utilizarán en el lugar acostumbrado de la iglesia, capilla o presbiterio, a menos que el ordinario del lugar determine lo contrario. Y los presbiterios permanecerán como lo han hecho en tiempos pasados.
"Y aquí se debe notar que tales ornamentos de la Iglesia y de los ministros de la misma, en todos los momentos de su ministerio, se conservarán y se usarán, como lo fueron en esta Iglesia de Inglaterra, por autoridad del Parlamento, en el segundo año del reinado del rey Eduardo VI . "
La interpretación del segundo párrafo fue debatida cuando apareció por primera vez y se convirtió en un tema importante hacia finales del siglo XIX durante los conflictos sobre qué vestimentas y ceremonias eran legales en la Iglesia de Inglaterra.
La rúbrica aparece por primera vez en el Libro de Oración Común isabelino en 1559 y se mantuvo en la revisión posterior de 1604 bajo el reinado de Jacobo I. El segundo párrafo es esencialmente un extracto de la penúltima sección de la Ley de Uniformidad isabelina de 1558 ( 1 Eliz. 1. c. 2) y se interrumpe en medio de una oración. La ley en sí disponía que:
"... los ornamentos de la Iglesia y de sus ministros se conservarán y se utilizarán como lo fueron en esta Iglesia de Inglaterra por autoridad del Parlamento en el segundo año del reinado del rey Eduardo VI, hasta que Su Majestad la Reina, con el asesoramiento de sus comisionados designados y autorizados bajo el gran Sello de Inglaterra para causas eclesiásticas, o del metropolitano de este reino, dé otra orden al respecto; ..." [1]
Hasta junio de 1549 la Misa del Rito Sarum (una versión del Rito Romano ) se celebraba en latín, con ciertas inserciones en inglés. [n 1]
Los ornamentos de los ministros habrían sido las vestimentas eucarísticas tradicionales utilizadas en ese Rito: albas, túnicas, dalmáticas, capas pluviales, casullas, manípulos, mitras, etcétera. El texto del Rito de 1549 es bastante explícito y dice que para la administración de la Sagrada Comunión "el Sacerdote se pondrá... una túnica blanca sencilla, con una vestimenta o capa pluvial. Y donde haya muchos Sacerdotes o Diócesis"... "tendrán sobre sí igualmente"... "Albas, con túnicas". [2] La redacción del Prefacio de la Oración de la Mañana del Libro de Oración de 1559 dice "... el ministro en el momento de la Comunión, y en todos los demás momentos de su administración, usará los ornamentos que estaban en uso por autoridad del Parlamento en el segundo año del Reinado de Eduardo VI de acuerdo con la Ley del Parlamento establecida al comienzo de este libro". La redacción de la Rúbrica es una orden, no una opción.
El "segundo año" al que se refiere la Ley de 1559 comenzó el 28 de enero de 1548, y la Ley que aprobaba la introducción del primer Libro de Oración Común fue aprobada por el Parlamento el 21 de enero de 1549. Si bien se ha argumentado que la Ley legaliza las vestimentas católicas romanas que estaban en uso en el segundo año, la mayoría de las autoridades aceptan que la Ley se refiere a las vestimentas ordenadas en el primer Libro de Oración Edwardino de 1549 [n. 2], aunque solo se exigieron a partir de junio de 1549. [3] Sin embargo, tal argumento ignora el hecho de que la Rúbrica de Ornamentos se insertó en el Libro de Oración de 1559 (como una de las concesiones a los sentimientos católicos para lograr que la Ley de Uniformidad fuera aprobada por los Lores) y se refiere a los ornamentos de las iglesias y los ministros tal como se usaban en 1548 o, de manera más específica y restrictiva, ordenados en 1549 (como algunos han argumentado). [4]
Si esta no era la intención en 1559, se debería haber cambiado el lenguaje para explicar qué vestimentas y ornamentos eran permisibles, si no albas, túnicas, dalmáticas, capas pluviales, casullas, manípulos, mitras, etcétera, ¿cuáles? ¿Solo túnica y sobrepelliz? La inserción de la Rúbrica de Ornamentos, la adición de las Palabras de Administración en el momento de la Comunión (que declaran una creencia en la Presencia Real con una definición particular) de la Primera a la Segunda Oración y la Adopción del Libro de Oración de 1552 sugieren que la Reina, una protestante moderada no ideológica, quería que la celebración de la Sagrada Comunión pareciera una Misa. [5] Además, si se hubiera salido con la suya, el clero habría sido célibe, ya que detestaba al clero casado.
El 30 de abril de 1559, el Dr. Sandys , sucesivamente obispo de Worcester (1559), Londres (1570) y York (1575), [6] lo "glosó" (interpretó) para significar que "no nos veremos obligados a usarlos, pero que otros mientras tanto no los cederán, sino que podrán permanecer para la Reina". [7] Más tarde, en 1559, la Reina emitió sus Mandatos, uno de los cuales requería que los síndicos de la iglesia entregaran a "nuestros visitantes" un inventario de "vestimentas, capas u otros ornamentos, platos, libros y especialmente de griales, cofres, leyendas, procesiones, himnarios, manuales, portales y similares, pertenecientes a su iglesia". [8] La política era destetar a la Iglesia de los adornos externos del pasado católico mediante el permiso para usarlos hasta el momento en que el clero, casi 100% católico, pudiera ser reemplazado por nuevos hombres con el tiempo. Algunas parroquias cumplieron, otras no. Al año siguiente, tras enterarse de que muchas de las parroquias estaban destrozando sus ornamentos, intentó revertir un poco su política. En 1566, el metropolitano ( arzobispo Parker ) publicó sus "anuncios" ordenando el uso de la sobrepelliz y, en las catedrales y las colegiatas, la capa pluvial. [9] Los Cánones de 1604 , aprobados en estricta conformidad con los procedimientos legales y legalmente vinculantes con modificaciones menores hasta bien entrado el siglo XX, hicieron cumplir esta misma línea. [10]
No fue hasta finales de siglo que los últimos ornamentos habían desaparecido de las iglesias. Sin embargo, para entonces, una gran parte del nuevo clero había redescubierto la herencia católica de la iglesia inglesa, enfatizando el papel de los sacramentos, especialmente la Eucaristía, y reexaminando a los primeros Padres de la Iglesia en lugar de a los Reformadores. [11] El resultado de esto fue fortalecer su resolución de no ceder a las demandas puritanas. El fuerte sustrato católico del Libro de Oración estaba intacto, pero no los ornamentos asociados con él. La cuestión de estos resurgiría a mediados del siglo XIX en el Movimiento Ritualista.
Durante unos cien años, a partir de mediados del siglo XIX, la interpretación legal de la rúbrica fue objeto de controversia. [12] Los anglocatólicos la señalaron para justificar su restauración de las vestimentas eucarísticas tradicionales del cristianismo occidental en la Comunión Anglicana , mientras que los evangélicos insistieron en que se había tomado un mayor orden en las Injunctions de 1559, los "Advertisements" de 1566 y los Cánones de 1604 y, por lo tanto, las únicas vestimentas legales eran el hábito del coro junto con la capa pluvial en las catedrales y las iglesias colegiatas. [13] El uso de las vestimentas en disputa se volvió indudablemente legal en la Iglesia de Inglaterra con la aprobación de los Cánones de 1969, pero estos establecían que no se les atribuía ningún significado doctrinal particular. [14]
Notas
Referencias