Ishtiaq Hussain Qureshi ( Urdu : اشتیاق حسين قریشی ) (20 de noviembre de 1903 - 22 de enero de 1981) conocido popularmente como IH Qureshi , SP , HI , fue un historiador y dramaturgo nacionalista paquistaní . [1] [2] [3] Fue vicerrector de la Universidad de Karachi desde 1961 hasta 1971.
Qureshi fue uno de los primeros activistas del histórico Movimiento de Pakistán , [1] sirvió en los ministerios de educación y regiones fronterizas como secretario; además, fue elegido miembro del parlamento de Pakistán. Pero, debido a su asociación con el mundo académico, renunció a sus cargos gubernamentales y se unió a la facultad académica de la Universidad de Columbia como profesor de historia del sur de Asia. Pero pronto regresó a Pakistán y fundó la Autoridad Nacional del Idioma (NLA) en la década de 1970 y ayudó a establecer el Departamento de Historia en la Universidad del Punjab. Más tarde, Qureshi se unió a la facultad de historia de la Universidad de Karachi , donde permaneció el resto de su vida. A Qureshi también se le atribuye la edición de una serie de cuatro volúmenes sobre la historia de Pakistán . [4]
Qureshi nació el 20 de noviembre de 1903 en una familia noble de Patiyali, distrito de Kasganj , una ciudad cerca de Allahabad en Uttar Pradesh , India británica. [5] Se matriculó en 1916. En ese momento, participó activamente en el movimiento Khilafat . Se graduó y obtuvo una maestría en historia en el St. Stephen's College, Delhi , con honores. [5] [6] En 1927, obtuvo una maestría en persa . Se desempeñó como profesor de historia en el St. Stephen's College de 1928 a 1944. Entre 1937 y 1940, estudió en la Universidad de Cambridge para obtener un doctorado . El tema de su tesis fue la Administración del Sultanato de Delhi . Durante este período, también se unió brevemente al Movimiento de Pakistán fundado por Choudhary Rahmat Ali . [1] [5]
Después de regresar de Inglaterra , se unió a la Universidad de Delhi , donde fue nombrado profesor de historia y, posteriormente, decano de la Facultad de Artes. También se desempeñó como vicerrector interino de la Universidad de Delhi. En 1947, durante los disturbios de la Partición , cuando los estudiantes musulmanes del St Stephen's College tuvieron que ser evacuados a Purana Qila, la biblioteca del Dr. Qureshi fue completamente quemada por las turbas. [7]
Después de ver el sufrimiento de los disturbios, emigró a Pakistán en 1948. Allí, continuó su carrera académica y política, y sirvió como miembro de la Asamblea Constituyente de Pakistán. En 1949, fue nombrado profesor de historia en la Universidad del Punjab , Lahore . También se unió al Gobierno de Pakistán como Ministro de Rehabilitación de Refugiados , y más tarde como Ministro de Educación. Más tarde, se unió a la Universidad de Columbia , Nueva York, donde escribió su famoso libro, La comunidad musulmana del sur de Asia, como una historia de las pruebas y tribulaciones de los musulmanes en el sur de Asia . [5] [8]
A finales de la década de 1950, el régimen marcial de Ayub Khan trajo a Qureshi de regreso a Pakistán para ayudar a diseñar la nueva política educativa del estado. [9] A su regreso, desempeñó un papel fundamental en la creación de la Universidad de Karachi y permaneció como vicerrector durante muchos años. [5] [10]
La escritura de la historia académica había comenzado en el subcontinente indiviso alrededor del primer cuarto del siglo XX. [11] [9] Así surgieron decanos como Chintaman Vinayak Vaidya , Jadunath Sarkar et al quienes, en opinión de Peter Hardy , establecieron el tema del discurso. [9] [12] En general, los historiadores hindúes (así como los británicos) estereotiparon a los gobernantes musulmanes como bárbaros despóticos que habían infligido un daño sin precedentes a la India durante siglos. [12] Los musulmanes llegaron bastante tarde a la arena y su respuesta fue en gran medida reaccionaria: con el objetivo de recuperar historias imparciales del gobierno musulmán, se centraron en explicar rupturas como el ataque de Mahmud a Somnath , la política de Aurangzeb hacia los gurús sijs , etc. [12] En el proceso, se redactaron una gran cantidad de historias "apología musulmana" con el propósito explícito de mostrar a los musulmanes bajo una luz favorable. [12]
Qureshi fue uno de los historiadores más destacados de esta generación. [9] A principios de la década de 1940, cuando el Movimiento de Pakistán ganó fuerza, un sector de los historiadores musulmanes se interesó en asegurar la legitimidad histórica del futuro estado. [9] [2] Con tales fines, Qureshi trazó una narrativa determinista, donde generaciones de gobernantes y súbditos musulmanes lucharon por el desarrollo de la comunidad musulmana en un territorio extranjero que culminó en el Pakistán de Jinnah. [9]
Después de 1947, el Estado-nación necesitaba una nueva historia, inventada o no: Qureshi estaba lo suficientemente cerca de los pasillos del poder y, en opinión del historiador Ali Usman Qasmi, legó por sí solo una narrativa maestra de la historia que sería cooptada en una variedad de proyectos estatistas durante las décadas siguientes. [9] Los detalles precisos de esta narrativa a menudo sufrieron cambios estratégicos, según lo dictado por las necesidades políticas del estado [a] ; sin embargo, Qasmi advierte contra considerar a Qureshi como un escritor a sueldo; genuinamente creía en gran parte de lo que escribió y argumentó. [9]
Como uno de los seis miembros del Consejo de Historia de Pakistán, su primer acto de erudición fue la producción de la primera historia semioficial del estado: A Short History of Hind-Pakistan (1955). [9] El libro ofrecía una descripción acrítica de los gobernantes musulmanes [b] —e incluso glorificaba a figuras tan polémicas como Mahmud [c] y Aurangzeb [d] — y se esforzaba por enfatizar la naturaleza perenne de la tesis de las dos naciones. [9] [e] Sin embargo, la antigüedad hindú no fue borrada, ofuscada o ridiculizada. [9] [f] En cuanto al período colonial, los movimientos campesinos y obreros fueron saneados en lo que fue una presentación en gran medida comprensiva del gobierno británico; el enfoque permaneció exclusivamente en el desarrollo de la identidad musulmana. [9] En la lectura de la obra de Qasmi, la historia de la India musulmana fue reinterpretada para guiar (y justificar) las políticas del estado infantil: "trato justo (aunque no igualitario) de las minorías, patrocinio de las artes y la cultura, y el imperio de la ley". [9]
En enero de 1965, Khan creó un comité de historiadores eminentes para escribir un relato autorizado de la historia de Pakistán bajo la dirección general de Qureshi. [9] Este relato debía ser un trabajo riguroso, dirigido a académicos y publicado por el propio Gobierno. [9] A diferencia de A Short History of Hind-Pakistan , este se centraría exclusivamente en la historia de los territorios actuales de Pakistán; las dinastías o los acontecimientos del resto del subcontinente se mencionarían solo si eran relevantes para el desarrollo de Pakistán. [9] También se debía evitar a toda costa tratar la historia de Pakistán como una rama de los acontecimientos históricos de la India; una nota clave acordada por el comité señala que todos los acontecimientos políticos en el subcontinente se debían discutir desde el marco de "la expansión hacia el este de Pakistán Occidental y la expansión hacia el oeste de Pakistán Oriental". [9]
Con estos fines, se publicaron los cuatro volúmenes de Una breve historia de Pakistán : el primer volumen cubría la historia premusulmana; el segundo, el Sultanato de Delhi; el tercero, los mogoles; y el último, el gobierno de la Compañía (y británico). [9] La India se convirtió en el sitio común de invasión, demostrando la unidad de Pakistán Oriental y Occidental en tiempos premodernos como en la actualidad. [9] [g]
Con el tiempo, Qureshi se convirtió en un defensor sin complejos de escribir historias para servir a propósitos ideológicos: la historia hizo a las naciones y sentía que era un deber solemne inculcar una versión común del pasado entre los ciudadanos de un estado para forjar una lealtad inquebrantable. [9] Tales actos, para él, no eran falsificaciones de la historia sino más bien el descubrimiento de la historia en sí misma. [9] En 1962, publicó su obra magna, La comunidad musulmana del subcontinente indo-paquistaní (610-1947) , redactada durante sus días en la Universidad de Columbia, que relata lo que Qasmi resume como la lucha de los musulmanes para preservar una conciencia islámica a lo largo de un milenio contra los avances del hinduismo esponjoso, practicado por la mayoría de la población. [9] Esta conciencia musulmana siempre fuerte fue el subproducto del requisito canónico de los musulmanes de establecer una política y, por lo tanto, reemplazó las afiliaciones lingüísticas o regionales. [5] [9]
Satish Chandra (y Qasmi) consideraron que la obra era un ejercicio de "determinismo con venganza"; para Qureshi, la historia premoderna de los musulmanes en la India no era más que un preludio de Pakistán, donde el Islam finalmente podría sobrevivir y florecer, bajo la dominación política de los musulmanes. [9] [13] [14]
En 1952, Fazlur Rahman —en aquel entonces Ministro de Educación— había convocado otra comisión para redactar una “historia auténtica” del “Movimiento de Liberación Musulmana” en el “Subcontinente Indo-Pakistán”, con Qureshi como miembro. [9] Al escribir el prefacio del primer volumen (1957), Qureshi escribió cómo las políticas sincréticas de Akbar habían llevado a la caída del Imperio Mogol al debilitar la solidaridad religiosa. [9] [i] Feroz Ahmed, escribe: “Uno de los ‘eruditos’ de derecha favoritos de la alianza gobernante, IH Qureshi, llegó al extremo de afirmar que los bengalíes eran una raza diferente (lo que implicaba inferior) que los paquistaníes occidentales”. [3]
