Qom ( persa : قم ; [ɢom] )[a]es una ciudad en elDistrito CentraldelCondado de Qom,de Qom,Irán, que sirve como capital de la provincia, el condado y el distrito.[4]Es la séptima metrópolis más grande[5]y también la séptima ciudad más grande de Irán.[6]La ciudad está a 140 km (87 mi) al sur deTeherán,[7]y en las orillas delrío Qom.
Qom es considerada sagrada en el Islam chiita , ya que es el sitio del santuario de Fátima bint Musa , hermana del imán Ali ibn Musa Rida [8] (persa: Imam Reza ; 789–816). La ciudad es el mayor centro de erudición chiita del mundo y es un importante destino de peregrinación, con alrededor de veinte millones de peregrinos que visitan la ciudad cada año, la mayoría iraníes pero también otros musulmanes chiitas de todo el mundo. [9]
Qom se ha convertido en un centro industrial muy activo debido en parte a su proximidad a Teherán. Es un centro regional de distribución de petróleo y productos derivados del petróleo, y un gasoducto de Bandar Anzali y Teherán y un oleoducto de petróleo crudo desde Teherán pasan por Qom hasta la refinería de Abadan en el Golfo Pérsico . Qom cobró mayor prosperidad cuando se descubrió petróleo en Sarajeh, cerca de la ciudad, en 1956 y se construyó una gran refinería entre Qom y Teherán.
Algunos investigadores han considerado que la palabra "Kom" (en el antiguo nombre de Komidan (Komiran)) significa "ciudad" y creen que existe una conexión léxica entre las palabras "Komiran", "Shemiran (cerca de Teherán)", "Teherán", "Chamran (en las áreas de Saveh)" e "Irán", y consideraron que el antiguo nombre de Qom era "Komiran" (en el significado de "ciudad de Irán"). [10]
La ciudad actual de Qom, en el centro de Irán, se remonta a tiempos antiguos. Su historia preislámica puede documentarse parcialmente, aunque las épocas anteriores siguen sin estar claras. Las excavaciones en Tepe Sialk indican que la región había estado poblada desde tiempos antiguos (Ghirshman y Vanden Berghe), y estudios más recientes han revelado rastros de grandes lugares habitados al sur de Qom, que datan del cuarto y primer milenio a. C. Si bien no se sabe nada sobre la zona de la época de los elamitas , los medos y los aqueménidas , hay importantes restos arqueológicos de las épocas seléucida y parta , de los cuales las ruinas de Khurha (a unos 70 kilómetros o 43 millas al suroeste de Qom) son los restos más famosos e importantes. Su datación y función han suscitado largos y controvertidos debates e interpretaciones, pues se han interpretado y explicado de diversas maneras como restos de un templo sasánida , o de un templo dionisíaco seléucida , o de un complejo parto. Su verdadera función sigue siendo motivo de controversia, pero las aportaciones de Wolfram Kleiss apuntan a un palacio parto que sirvió de estación en la carretera cercana y que se utilizó hasta la época sasánida. [11]
Sin embargo, los resultados publicados recientemente de las excavaciones realizadas en 1955 por arqueólogos iraníes han revivido la antigua tesis de un edificio religioso seléucida. [12] Además de Khurha, que ya se menciona como Khor Abad en Qomi en el siglo IX, la región ha descubierto algunos otros restos de esta época, incluidas las cuatro cabezas partas encontradas cerca de Qom, ahora conservadas en el Museo Nacional de Irán en Teherán. [13] Qomi nombra personalidades partas como fundadores de aldeas en el área de Qom. [14] [ cita completa requerida ] La posible mención de Qom en forma de nombres griegos en dos obras geográficas antiguas (la Tabula Peutingera y las tablas geográficas de Ptolomeo) sigue siendo dudosa.
La época sasánida ofrece muchos hallazgos y restos arqueológicos, además del hecho de que varias fuentes mencionan Qom. El edificio más interesante desde un punto de vista arqueológico es el Qalʿa-ye Doḵtar en Qom, que durante mucho tiempo se creyó que tenía fines religiosos, mientras que las investigaciones más recientes apuntan a un uso administrativo. [15] Los alrededores más amplios de Qom también contienen numerosos rastros de palacios, edificios religiosos, militares y administrativos. [16] [ cita completa requerida ] Qomi menciona algunos de ellos, quien también nombra muchos más templos del fuego en el área urbana de la actual Qom y su región, de los cuales no quedan rastros arqueológicos, aunque la ubicación de un templo del fuego probablemente pueda equipararse con la actual Masjed-e Emām en la ciudad. [17] Según Qomi, el templo del fuego más importante de la zona se encontraba en el cercano pueblo de Dizijan . [18]
Tāriḵ-e Qom y algunas otras fuentes también hablan de figuras históricas genuinas de la época sasánida en relación con Qom y su región. Arrojan nueva luz sobre el momento de la toma del poder por el primer rey sasánida Ardashir I , que libró sus batallas decisivas cerca de Qom, [19] y el colapso del imperio sasánida, que es ampliamente reportado por Ebn Aʿṯam Kufi y el Nehāyat al-Erab y nombra a un tal Šērzād como el sátrapa de la región. [20] La existencia de un asentamiento urbano en la época sasánida está además verificada por fuentes persas medias (fuentes literarias, inscripciones y sellos) que mencionan en la época de Shapur I y Kawād I los nombres Godmān/Gomān y Ērān Win(n)ārd Kawād, los cuales podrían ser identificados como Qom. [21] En conjunto, se puede suponer que Qom funcionó como una pequeña unidad administrativa durante toda la era sasánida. Probablemente, la estructura urbana del asentamiento sasánida de Qom se puede comparar con el tipo de ciudad de Ctesifonte (or. Madāʾen) y consistía en varias aldeas y pequeñas ciudades, siendo Abaraštejān, Mamajjān y Jamkarān los asentamientos más grandes que estaban conectados de forma laxa por instalaciones defensivas. [22]
Es difícil descifrar el proceso real de la conquista árabe de Qom a partir de las fuentes árabes existentes . Según Balāḏori, la primera conquista tentativa de Qom tuvo lugar en 23/644 por Abu Musa Ashaari después de unos días de lucha (aunque la ruta de Abu Musa a través de Persia occidental , como narra Balāḏori, parece algo confusa). Sigue sin estar claro quiénes fueron los defensores de Qom; probablemente los nobles sasánidas que huyeron y los soldados locales que regresaron de las grandes batallas contra los árabes formaron el núcleo de la resistencia. El área permaneció prácticamente intacta durante 60 años después de la conquista inicial y probablemente fue administrada desde Isfahán . [23]
El primer asentamiento permanente de colonos árabes en Qom tuvo lugar durante las revueltas de Mukhtar al-Thaqafi y Moṭarref b. Moḡira b. Šaʿba en 66-77/685-96, cuando pequeños grupos de refugiados se trasladaron allí y la propia Qom se vio afectada por los combates entre el poder estatal omeya y los rebeldes [24].
El paso decisivo para el posterior desarrollo urbano de Qom se produjo cuando un grupo de árabes ashaari llegó a la zona. Estos ashaaris eran originarios de Yemen y la primera figura importante entre ellos fue el primer conquistador de la zona de Qom, el antes mencionado Abu Musa Ashaari. ʿAbd-Allāh b. Saʿd y Aḥwaṣ b. Saʿd eran nietos del sobrino de Abi Musa y lideraron el grupo de ashaaris que emigraron de Kufa a la región de Qom. No está exactamente claro por qué emigraron, pero también podría haber sido una oposición general a la dinastía omeya. Un elemento central fue el contacto temprano con el principal noble persa zoroastriano local Yazdanfadar. [25]
Como los árabes necesitaban una gran cantidad de pasto para sus grandes rebaños de ganado y eran mucho más ricos que los persas locales, poco a poco comenzaron a comprar tierras y a apoderarse de más aldeas. El paso decisivo para controlar la zona fue la eliminación de la clase noble persa local que tuvo lugar después de la muerte de Yazdanfadar en 733. [26]
Aunque se conocen algunos nombres de gobernadores y sus evaluaciones fiscales de la época posterior a la independencia administrativa, la muerte de Fātimah bint Mūsā , la hermana del octavo imán de los chiítas Ali al-Ridha en la ciudad en 201/816-17 resultó ser de gran importancia para la historia posterior de Qom. Fātimah bint Mūsā murió mientras seguía a su hermano a Khorasan , una región en el norte de Irán. El lugar de su sepultura se convirtió entre 869 y 870 en un edificio que se transformó con el tiempo en el magnífico y económicamente importante santuario de la actualidad. [27]
En 825-26 estalló en Qom una importante rebelión contra las normas fiscales del califato, causada por la negativa del califa Al-Ma'mun a reducir la tasa impositiva anual como había hecho en Ray. La revuelta fue liderada por un ashaari llamado Yahya ibn Emran, que sostenía que no se debían pagar impuestos a un gobernante ilegal. Yahya fue asesinado por las tropas enviadas por el califa y los ciudadanos fueron severamente castigados; los impuestos se elevaron de 2 millones a 7 millones de dirhams. Dos años más tarde, el gobernador ashaari Ali ibn Isa volvió a aumentar los impuestos en 700.000 dirhams, que posteriormente fue depuesto porque era fuertemente rechazado por los habitantes de Qom. Pero en 833 Ali regresó al puesto de gobernador (wali) y cobró por la fuerza las deudas fiscales que le impuso el califa. Destruyó partes de Qom y entregó a un rebelde buscado a las autoridades califales bajo el mando de Al-Moʿtasem. Entre 839 y 842 se llevaron a cabo en circunstancias turbulentas dos liquidaciones fiscales contradictorias que ascendieron a 5 millones de dirhams. Se han conservado los nombres de los implicados. [28]
El traslado de un transmisor de hadices de Kufa a Qom, probablemente a mediados del siglo IX, indica la creciente importancia de Qom como centro del saber chiita. Casi al mismo tiempo se produjo otro ataque militar a la ciudad en 254/868, cuando Mofleḥ, el oficial turco del califa Al-Mostaʿin, ejecutó a algunos de sus habitantes debido a la negativa de la ciudad a pagar impuestos. Mofleḥ se convirtió en gobernador de Qom y duró en ese puesto al menos cinco años. Durante su mandato, importantes alíes se trasladaron a Qom y hay referencias a estrechos contactos entre el representante del undécimo imán chiita, Hassan al-Askari , en Qom y otros qomis. El representante Aḥmad b. Esḥāq era al mismo tiempo administrador del santuario de Fāṭema y el agente (wakil) responsable de las pensiones de los alíes. [29]
La primera mezquita del viernes en Qom fue construida en 878-79 en el sitio de un templo del fuego, aunque también hay informes confusos sobre una posible mezquita del viernes anterior. [30] En 881-82 Qom fue ocupada por el líder militar turco Edgu Tegin (árabe: Yadkutakin b. Asātakin o Aḏkutakin), quien intentó recaudar los atrasos de impuestos durante siete años, lo que arruinó parcialmente a los garantes (algunos de los cuales son conocidos) de estos impuestos. Casi al mismo tiempo, los primeros chiítas ortodoxos lograron su victoria en la ciudad. En 893-94, a más tardar, todos los extremistas (ḡolāt) fueron expulsados de la ciudad por el principal jeque chií de Qom, Aḥmad b. Moḥammed b. Isa Ashaari. Probablemente un año después, en 1895, el famoso místico islámico Ḥosayn b. Manṣur Ḥallaj permaneció en Qom, donde fue arrestado. [31]
Desde 895-96 en adelante, la historia de Qom estuvo relacionada con una familia de líderes militares turcos del ejército del califa Al-Mu'tadid , incluido el gobernador Berun (Birun). En el mismo año, Berun destruyó un gran templo del fuego, probablemente todavía activo, ubicado en el territorio de la ciudad en desarrollo y probablemente frente al santuario actual de Fātimah bint Mūsā. En estos tiempos políticos inestables, Qom fue visitada por el visir de Al-Moʿtazed, Obayd-Allah ibn Solayman, y se organizaron dos evaluaciones de impuestos. [32] Una peculiaridad administrativa de Qom llegó a su fin aproximadamente en la misma época, a saber, el nombramiento independiente de jueces por parte de los habitantes árabes de Qom hasta la época de al-Moktafi, lo que, junto con el envío de una delegación conjunta árabe-persa al visir Ḥamid ibn Abbas, indica el final de la posición elevada de los árabes en Qom. El período del gobernador Abbas ibn Amr Ganawi (292-96/904-09) es notable por la presencia de chiítas no duodecimanos en Qom y el establecimiento de la oficina del yahbaḏ (oficial financiero) como agente fiscal de la ciudad, lo que fomentó la autodeterminación local. [33]
En 909 Hosayn ibn Hamdan ibn Hamdun fue nombrado gobernador de Qom y Kāšān por el califa Al-Moqtader y tuvo que ayudar al ejército del califa contra los saffaríes en Fars . En total, permaneció en el poder solo dos años antes de tener que regresar a Bagdad. [34] En los años 301/913-14 a 315/927, el pueblo de Qom tuvo, además de otra evaluación fiscal (mientras tanto, la octava), una intervención califal que resultó en el nombramiento de un gobernador para estabilizar el control administrativo sobre la región. Esta medida causó más disturbios y afectó al equilibrio de poder en una zona que estaba en disputa entre las potencias de la época (daylamitas, samánidas). A partir de 316/928, Qom cayó en manos de los señores de la guerra daylamíes y quedó libre de la autoridad directa del califa, aunque cambió de manos varias veces entre 928 y 943. Los daylamitas explotaron brutalmente la ciudad mediante duros impuestos. Con el firme establecimiento del control de los buyíes a partir de 340/951-52, las circunstancias políticas fueron menos problemáticas que antes, aunque la situación económica se deterioró. [35]
No se registran acontecimientos destacados durante el período político relativamente estable hasta 988-89, pero Qom parece haber quedado aislada dentro de Persia debido a su credo chiita. Al mismo tiempo, el santuario de Fátima se amplió y el número de sayyeds que residían en Qom alcanzó un número considerable. En 373/984, Qom y sus alrededores se vieron afectados [ aclaración necesaria ] por la revuelta del kurdo Moḥammad Barzikāni contra el Fakr-Al-Dawla buyí . [36]
La población ascendía a 50.000 habitantes como máximo y estaba formada por persas y árabes que habían adoptado el persa de la época [37] como lengua y muchas costumbres sociales de los persas, cuya proporción era probablemente menor que la de los árabes. Los kurdos vivían en el campo, al oeste. Los chiítas duodecimanos constituían la gran mayoría de la población y muchos eruditos chiítas importantes de la época procedían de Qom o vivían allí. En 988-89 vivían en Qom hasta 331 alíes varones, que produjeron un buen número de líderes comunitarios y también se menciona a una alí destacada además de Fātimah bint Mūsā. Estos alíes descendían de los imanes y eran mantenidos mediante pensiones.
Aparte de la corriente principal chiita, existían otras sectas chiitas en la ciudad y también se puede suponer la presencia de sunitas . Los Ḏemmis, o seguidores de otras religiones reveladas ( judíos , cristianos y zoroastrianos ) también deben haber vivido en la ciudad, como lo indica el pago del impuesto de capitación (jezya), aunque su número solo puede estimarse de manera muy aproximada en unos pocos miles a fines del siglo IX y debe haberse reducido drásticamente en el siglo X. La mayoría de estos no musulmanes eran zoroastrianos, que se ganaban la vida principalmente como agricultores. Los judíos también deben haber vivido en Qom, pero la información sobre ellos es escasa. Es sorprendente que los ashaarios, anteriormente dominantes, hayan perdido sus posiciones de liderazgo a fines del siglo X. Esto apunta a una nueva situación social que permitió que los persas asimilados se unieran al establecimiento local. [38]
La topografía de la ciudad en el siglo X todavía reflejaba la fusión evolutiva de las seis aldeas originales; estas todavía estaban separadas por campos. El centro de la ciudad estaba ubicado en el pueblo de Mamajjān, que estaba conectado con otras partes de la ciudad al otro lado del río por cuatro puentes. Había alrededor de ocho plazas cuya función no está clara y tres mezquitas dentro de la ciudad. Casi no hay información sobre las madrasas. El santuario todavía debía ser bastante pequeño, ya que solo se mencionan dos cúpulas. También debe haber existido un bazar y baños, así como algunos edificios administrativos (prisión, casa de la moneda). Cinco carreteras más grandes y ocho más pequeñas indican buenas conexiones de tráfico, que estaban respaldadas por al menos tres o incluso nueve puertas de la ciudad. [39]
Qom se encontraba entonces en una difícil situación económica y social. Muchas casas dentro de la ciudad, así como puentes y molinos, estaban en ruinas, y las carreteras y la agricultura sufrían una situación insegura. Esto se debe a las difíciles circunstancias sociales y a los impuestos excesivos. [40] El suministro de agua parece haber sido satisfactorio y los ashaaris parecen haber llevado a cabo continuas obras de renovación en los canales de irrigación entre 733 y 900. Los ašʿaris también eran los propietarios de los derechos de agua, que estaban salvaguardados en la autoridad del agua (divān-e āb) que regulaba las acciones de agua. El sistema convirtió a los ašʿaris en los habitantes más ricos de Qom y se mantuvo en su lugar hasta 347/958-59 cuando fueron expropiados por los buyidas, lo que en consecuencia provocó un declive en todo el sistema de irrigación. Aunque hubo intentos de restauración en 371/981–82, sólo tres de los veintiún canales originales tenían agua corriente, lo que significaba que se suministraba suficiente agua potable a la población, pero la cantidad disponible podría no haber sido adecuada para fines agrícolas. [41]
En conjunto, el estado de los cultivos en Qom parece haberse parecido al de las otras regiones de Persia, aunque los treinta cultivos y plantas diferentes sólo se mencionan indirectamente en relación con las evaluaciones fiscales. Se dice que el suelo era de buena calidad y producía grandes cantidades de alimentos. Se sabe poco sobre la cría de animales en la región, pero existían un número considerable de cincuenta y un molinos, de los cuales una quinta parte estaba en decadencia. Las leyendas hablan de depósitos minerales y minas de plata , hierro , oro y plomo , mientras que los kurdos parecen haber producido sal de un lago cercano (véase Lago Qom ). La producción de sillas, textiles y equipos de sillín indica artesanía. [42]
La tributación de la ciudad debe distinguirse entre el gobierno más adecuado de la burocracia fiscal abasí y la época de los señores de la guerra deylamid , donde las reglas se modificaban arbitrariamente. Se conoce una sorprendente diversidad de impuestos (a menudo destinados a servir a la burocracia abasí y a la maquinaria bélica deylamid y buyid), pero el karaj (impuesto sobre la tierra), que se componía de muchas sumas separadas diferentes, era el impuesto único más importante existente en Qom al menos desde la época post-sasánida. Dentro de las 18 cifras impositivas conocidas que se extienden a lo largo de 160 años hay grandes diferencias y las cifras impositivas varían de 8 millones a 2 millones de dirhams con un valor medio de alrededor de 3 millones. En materia de tributación, Qom siempre siguió el calendario solar con su propia variación local, a partir de la muerte del sasánida Yazdegerd III . Existió una administración tributaria altamente diferenciada y se conoce con gran detalle; Se enumeran 24 recaudadores de impuestos (ʿommāl) desde 189/804–05 hasta 371/981–82, además de dos jahabada que actuaron como mediadores después de que fracasara el intento de hacer cumplir la responsabilidad colectiva de los contribuyentes. La información del Tāriḵ-e Qom sobre impuestos también menciona por su nombre 21 distritos fiscales (rasātiq) en la región con 900 aldeas. [43]
Poco se sabe sobre la época hasta el período de dominio seléucida . En 387/997, Qom se vio envuelta en disputas internas entre los buyíes y posteriormente fue sitiada sin éxito. En 418/1027-28, Qom cayó bajo el gobierno de Šahryuš de la dinastía kakuyid y unos años más tarde (1030-40) pasó a formar parte del dominio gaznávida . Los seléucidas no ocuparon Qom de inmediato, sino que dejaron la ciudad y Jebal en manos de los kakuyid durante diez años. Desde 442/1050-51 en adelante, la ciudad estuvo bajo el dominio seléucida y no se sabe nada sobre su destino hasta 487/1094. Posteriormente, la creciente inestabilidad del imperio seléucida implicó a Qom en las luchas de poder entre las facciones seléucidas rivales en Jebal y la ciudad cambió de manos muchas veces. El período más estable parece haber sido el de 14 años (513-27/1119-33) cuando Qom estaba en la esfera de poder de Sanjar y fue testigo de la construcción de una segunda mezquita del viernes. [44]
Qom gozó de una relativa prosperidad económica durante el periodo selyúcida. Los selyúcidas, de carácter suní, parecen haber practicado una política pragmática y una de las principales fuentes de esta época (ʿAbd-al-Jalil Qazvini) habla de buenas relaciones entre el famoso visir Nizam al-Mulk y los sultanes selyúcidas por un lado, y los miembros de la nobleza local por el otro. Se dice que los sultanes visitaban el santuario (aunque no se menciona a ningún sultán en concreto por su nombre) y, en general, no se sabe que se llevara a cabo ninguna acción punitiva por motivos religiosos contra Qom. Bajo el gobierno selyúcida se erigieron un número considerable de edificios religiosos. Se conocen por su nombre al menos diez madrasas. Parece que en la época selyúcida existían dos mezquitas del viernes: la antigua fue renovada y una nueva, situada fuera de la zona de la ciudad, fue construida en 528/1133-34 por orden del sultán Togrel II ( persa: سلطان طغرل دوم ). Qom debe haberse expandido durante este período, pero no se conocen las razones precisas de su prosperidad. Una familia de alidas Ḥosaynid era influyente y proporcionó varios líderes comunitarios. Otra familia chiita importante era la de los Daʿwidār ( persa: دعویدار ), cuyos miembros eran jueces ( árabe: قاضی ) en la ciudad, lo que indica la transformación de Qom de una ciudad gobernada por los sunitas a un dominio completamente shai . [45]
Las siguientes épocas de los eldiguzidas y los khawrazmshahs duraron casi 30 años y trajeron consigo diferentes sistemas de gobierno en rápida sucesión. Los dos acontecimientos dignos de mención de este período son la ejecución de ʿEzz-al-Din Yaḥyā, el naqib de los chiítas, por los tekesh en 592/1196 y el trabajo en los azulejos del santuario (probablemente en 605-13/1208-17), que indican cierta prosperidad económica en una época de condiciones políticas inestables. Desde 614/1217-18 hasta el ataque mongol, Qom permaneció bajo Muhammad II de Corasmia . [46]
La invasión mongola provocó la destrucción total de Qom por parte de los ejércitos de los generales mongoles Jebe y Sübedei en 621/1224 y dejó la ciudad en ruinas durante al menos veinte años, cuando las fuentes (Jovayni) hablan de la imposición de impuestos. Veinte años después, se estaban realizando obras de reconstrucción y reparación, probablemente patrocinadas por algunos habitantes adinerados, en los mausoleos de los santos chiítas de la ciudad, lo que contradice las fuentes, como Ḥamd-Allāh Mostawfi, que describen a Qom como una ciudad en ruinas y despoblada durante todo el período iljánida . Además, el hecho de que el visir iljánida Šams-al-Din Jovayni se refugiara en el santuario de Fātimah bint Mūsā en 683/1284, indica que la ciudad debió experimentar al menos una modesta recuperación. Las murallas de la ciudad fueron probablemente reconstruidas y, además, se sabe que se construyeron cuatro tumbas de santos entre 720/1301 y 1365. Además, se conocen algunos azulejos hermosos de este período. No se sabe nada sobre los sistemas de irrigación de la ciudad, pero cerca de allí se construyó una presa en el período ilkhanida y la administración local debe haber funcionado de nuevo, como lo demuestra el nombre de un juez. La situación agrícola se describe como floreciente con una variedad de plantas cultivadas y un buen suministro de agua, y las leyendas indican el uso de depósitos de recursos minerales. Existe información sobre los impuestos para el período post-mongol. Qom pagaba 40.000 dinares, pero lo más notable es el hecho de que algunos de los distritos rurales circundantes pagaban tanto como Qom o incluso más, lo que sugiere que toda la estructura administrativa de los distritos también había cambiado. [47]
A finales del siglo XIV, la ciudad fue saqueada por Tamerlán y sus habitantes fueron masacrados. Qom ganó especial atención y se desarrolló gradualmente debido a su santuario religioso durante la dinastía Saffavid. En 1503, Qom se convirtió en uno de los centros teológicos importantes en relación con el Islam chiita y se convirtió en un importante lugar de peregrinación religiosa y pivote. [ cita requerida ]
La ciudad volvió a sufrir graves daños durante las invasiones afganas, lo que provocó graves dificultades económicas. Qom sufrió más daños durante el reinado de Nader Shah y los conflictos entre las dos casas de Zandieh y Qajariyeh con el fin de obtener el poder sobre Irán. Finalmente, en 1793, Qom quedó bajo el control de Agha Muhammad Khan Qajar . Tras vencer a sus enemigos, el sultán Qajar Fath Ali Shah fue responsable de las reparaciones realizadas en el sepulcro y el santuario sagrado de Hæzræt Mæ'sume, ya que había hecho tal voto. [ cita requerida ]
La ciudad de Qom inició otra era de prosperidad en la era Qajar. Después de que las fuerzas rusas entraran en Karaj en 1915, muchos de los habitantes de Teherán se trasladaron a Qom por razones de proximidad, e incluso se llegó a hablar de trasladar la capital de Teherán a Qom. Pero los británicos y los rusos frustraron las perspectivas del plan al poner a Ahmad Shah Qajar bajo presión política.
Como centro de aprendizaje religioso, Qom cayó en decadencia durante aproximadamente un siglo, desde 1820 a 1920, pero tuvo un resurgimiento cuando el jeque Abdul Karim Haeri Yazdi aceptó una invitación para mudarse de Sultanabad (ahora llamada Arak, Irán ), donde había estado enseñando, a Qom. [48]
Entre 1964 y 1965, antes de su exilio de Irán, el ayatolá Jomeini dirigió su oposición a la dinastía Pahlavi desde Qom. El 19 de febrero de 2020, la Agencia de Noticias de Estudiantes Iraníes informó que los dos primeros casos de la pandemia de COVID-19 en Irán se detectaron en Qom. [49]
En el momento del Censo Nacional de 2006, la población de la ciudad era de 957.496 habitantes en 241.827 hogares. [51] El censo siguiente en 2011 contabilizó 1.074.036 personas en 299.752 hogares. [52] El censo de 2016 midió la población de la ciudad como 1.201.158 personas en 356.976 hogares. [1]
Qom, la capital de la provincia de Qom, se encuentra a 125 kilómetros al sur de Teherán, en una llanura baja. El santuario de Fátima Masumeh, la hermana del imán Reza , se encuentra en esta ciudad, que es considerada sagrada por los musulmanes chiítas . La ciudad está ubicada en el límite del desierto central de Irán ( Kavir-e Markazi ). En el censo de 2011 su población era de 1.074.036, [53] de los cuales 545.704 eran hombres y 528.332 mujeres.
Qom es un centro neurálgico de la chiitismo . [54] [55] Desde la revolución, la población clerical ha aumentado de alrededor de 25.000 a más de 45.000 y la población no clerical se ha más que triplicado hasta llegar a unos 700.000. Importantes sumas de dinero en forma de limosnas e impuestos islámicos fluyen hacia Qom a los diez Marja' -e taqlid o "Fuentes a Seguir" que residen allí. [56] El número de escuelas de seminario en Qom es ahora más de cincuenta, y el número de institutos de investigación y bibliotecas se acerca a los doscientos cincuenta. [56]
Su centro teológico y el Santuario de Fátima Masumeh son características destacadas de Qom. [57] [58] Otro sitio religioso muy popular de peregrinación, anteriormente fuera de la ciudad de Qom, pero ahora más bien un suburbio, se llama Jamkaran . La proximidad de Qom a Teherán ha permitido al establecimiento clerical un fácil acceso para monitorear los asuntos y decisiones del estado. Muchos Grandes Ayatolás poseen oficinas tanto en Teherán como en Qom; mucha gente simplemente viaja entre las dos ciudades, ya que están a solo 156 kilómetros o 97 millas de distancia. Al sureste de Qom se encuentra la antigua ciudad de Kashan . Directamente al sur de Qom se encuentran las ciudades de Delijan , Mahallat , Naraq, Pardisan City , Kahak y Jasb . El área circundante al oeste de Qom está poblada por Tafresh , Saveh y Ashtian y Jafarieh. La ciudad de Arak (capital industrial de Irán) está en el suroeste de Qom.
Qom tiene un clima desértico cálido que linda con un clima desértico frío según la clasificación climática de Köppen ( BWh lindando con BWk ) y tiene un clima árido según la clasificación climática de Trewartha ( BW ), con bajas precipitaciones anuales debido a la lejanía del mar y a estar situado en las proximidades del anticiclón subtropical en altura. El clima en verano es muy caluroso y esencialmente sin lluvia, mientras que en invierno el clima puede variar de cálido a – cuando las masas de aire siberiano son impulsadas hacia el sur a través de las montañas de Alborz bloqueando Europa – gélido. Un ejemplo de esta última situación fue en enero de 2008, cuando las mínimas cayeron a -23 °C o -9,4 °F el día 15, mientras que situaciones similares anteriores ocurrieron en enero de 1964 y en menor medida enero de 1950, enero de 1972 y diciembre de 1972.
La temperatura más alta registrada fue de 47 °C (117 °F) el 11 de julio de 2010 y la temperatura más baja registrada fue de −23 °C (−9 °F) el 15 de enero de 2008.
La autoridad de la ciudad recae en el alcalde, que es elegido por una junta municipal. La junta municipal es elegida periódicamente por los residentes de la ciudad. La oficina central municipal está situada en la calle Saheli. El alcalde actual de Qom es Mohammad Delbari.
La Organización del Patrimonio Cultural de Irán enumera 195 sitios de importancia histórica y cultural en Qom. Pero los sitios más visitados de Qom son:
Qom es conocida por sus numerosos seminarios e institutos religiosos que ofrecen estudios religiosos avanzados, lo que ha convertido a esta ciudad en el mayor centro de estudios chiítas del mundo. Se estima que hay 50.000 seminaristas en la ciudad procedentes de 80 países, entre ellos Irak, Líbano, Siria y Pakistán. Qom tiene seminarios para mujeres y algunos estudiantes no chiítas. La mayoría de los seminarios enseñan a sus estudiantes ciencias sociales modernas y pensamiento occidental, así como estudios religiosos tradicionales. [65]
La Hawzah (abreviatura de al-Hawzah al-Ilmiyya), que actualmente cuenta con más de 200 centros y organizaciones de educación e investigación, que acogen a más de 40.000 académicos y estudiantes de más de 80 estados soberanos. La hawza moderna de Qom fue revitalizada por Abdul Karim Haeri Yazdi y el Gran Ayatolá Borujerdi y apenas tiene un siglo de existencia. Hay casi 300.000 clérigos en los seminarios de Irán.
La planta de enriquecimiento de uranio de Fordow está situada a 32 kilómetros al noreste de Qom. [66] En enero de 2012, el Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA) anunció que Irán había comenzado a producir uranio enriquecido hasta el 20% para fines médicos y que el material "sigue bajo la contención y vigilancia del organismo". [67] Las autoridades iraníes afirman que la instalación está construida en lo profundo de una montaña debido a las reiteradas amenazas de Israel de atacar dichas instalaciones, que Israel cree que pueden utilizarse para producir armas nucleares. [68] Sin embargo, atacar una instalación nuclear tan cerca de una ciudad considerada tan sagrada en el Islam chiita plantea la preocupación de un posible riesgo de una respuesta religiosa chiita . [69]
La ciudad tiene varias calles y carreteras.
Será atendido por el Aeropuerto Internacional de Qom , que se encuentra en construcción.
Qom está hermanada con:
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