El pueblo Pare (pronunciado "Pahray") es miembro de un grupo étnico indígena de las montañas Pare del norte de Tanzania , parte de la región del Kilimanjaro . Históricamente, Pareland también era conocida como Vuasu (South Pare) y Vughonu (North Pare) por sus habitantes. La ubicación se encuentra en una de las rutas septentrionales del histórico comercio de larga distancia entre el este de África y que conecta el interior con la costa del Océano Índico.
La gente de Vuasu ( siendo Asu la raíz de la palabra) se conoce como Vaasu y hablan un idioma conocido como Chasu o Athu . El pueblo de Vughonu ( Ugweno , en suajili ) se conoce como Vaghonu ( Wagweno en suajili ) y habla un idioma conocido como Kighonu ( Gweno en suajili ).
Aunque alguna vez constituyó un área única y mayor de Vughonu ; [2] Los residentes actuales del norte de Pare reconocen dos subáreas basadas en diferencias etnolingüísticas: Gweno , que habla ugweno al norte, y Chasu , que habla usangi, al sur. La interacción general del pueblo Pare con el pueblo Ma'a ( Va-ma'a ) o Mbugu (un grupo étnico de origen cusita) también ha dado lugar a una de las pocas lenguas genuinamente mezcladas, que supuestamente combina la gramática chasu (bantú) con Vocabulario cusítico (es decir, lengua mbugu). [3]
Historia reciente
Monte Kilimanjaro a la izquierda y el inicio de las montañas Pare a la derecha.
Los Pare eran los principales productores de hierro para el cual había una demanda considerable por parte de los pueblos Chaga y Maasai , [4] así como de otras poblaciones adyacentes. Los herreros Pare notables incluyen al clan Shana ( Shana , que significa herrero), que han mantenido la tradición hasta el día de hoy.
Los Pare están tradicionalmente muy organizados en términos de trabajo comunitario obligatorio hacia un desarrollo sostenible e inclusivo a través de una filosofía conocida como msaragambo .
El Reino Usangi entre Ugweno al norte y Mgagao al sur fue gobernado por Mfumwa Sangiwa I ( Mfumwa , que significa Jefe o Rey) que murió en 1923, Mfumwa Koshuma Sangiwa hasta 1928, Mfumwa Sabuni y finalmente Mfumwa Shaban Mtengeti Sangiwa hasta el abolición del gobierno tradicional tras la independencia de Tanganica.
En Ugweno , a un jefe o rey se le llamaba Mangi, término también utilizado por los Chaga . En la cima de su poder, el estado de Ugweno tenía a su cabeza a un Mangi Mrwe (Supremo/Jefe Supremo/Rey) que estaba asistido por consejos de gobierno, ministros y jefes de distrito. [5]
Los Pare también eran conocidos como hacedores de lluvia, siendo un exponente notable Mfumwa Muhammad Kibacha Singo , un gobernante local de Same que murió en enero de 1981. En estos rituales (así como en otras prácticas culturales, por ejemplo, curación, iniciación, etc.), se utilizaban figuras espirituales. A menudo se usaban objetos esculpidos artísticamente en arcilla o madera y envueltos en tela y/o cuero. El reciente interés de coleccionistas e investigadores por estos artefactos los ha desenterrado en todo el mundo occidental.
precolonial
Figurilla antropomorfa; Siglo XIX-Siglo XX; terracota; de Tanzania; Museo de Arte Africano Arellano Alonso ( Valladolid , España)
Esta región ha recibido históricamente una población sustancial de personas de la región de Taita en la actual Kenia . El área de Pare también estaba habitada por grupos cusitas como los Mbugu en Ugweno [6] que finalmente fueron asimilados a las comunidades Pare. Además, los habitantes revelan que la migración se produjo de un lado a otro en toda la región, y el pueblo Pare debe ser visto como parte de la población más grande que habita todo el Corredor del Kilimanjaro .
Dinastía Shana (anterior al siglo XVI)[7]
Agua natural canalizada en Ugweno
Esta era puede clasificarse como la "era de las habilidades" para las comunidades de North Pare. Aunque queda poca evidencia sobre esta era debido a "la gran perturbación de Shana ", los registros muestran que el área de Ugweno (o Vughonu ) era conocida en toda la región. Fue gobernada por el clan Shana durante siglos y llegó a ser conocida como las "Montañas de Mghonu ", en honor a uno de los primeros gobernantes Shana notablemente famoso , de quien obtuvo su nombre. [2]
Es la habilidad de los herreros y los valiosos productos de hierro resultantes lo que hizo que la zona fuera popular y que finalmente condujo a la afluencia de grupos extranjeros. [2] La evidencia arqueológica de actividades de herrería incluye artículos recolectados por Hans Fuchs a principios del siglo XX en North Pare, conservados en las colecciones etnográficas del Museo Náprstek, Praga [8] – consulte el enlace: Artículos de herrería.
Además, hay restos de un sistema de riego especializado que deja al descubierto cientos de tomas de riego y surcos que se construyeron durante esta época. [9] Sólo cuando la responsabilidad de la gestión del riego pasó de los patrilinajes a los comités a nivel de aldea (después de la independencia), estos sistemas se vieron afectados negativamente hasta casi colapsar. [10]
Es la interrupción del gobierno de Shana lo que provocó una mala comunicación de la historia por parte de las comunidades modernas y malas interpretaciones de la región y sus habitantes entre los primeros aventureros e historiadores europeos. [2] En particular, al caracterizar la habilidad de los herreros basados en comunidades posteriores a la "guerra civil". [6]
Reino de Suya (posterior al s. XVI)[7]
Esta era puede categorizarse como la "era de disciplina y expansión" de las comunidades de North Pare. Los Suya derrocaron a los Shana e instituyeron una serie de reformas que incluían un estricto sistema de iniciación y "uno de los grandes sistemas de administración política centralizada" para las comunidades indígenas de Tanzania. [7] Esto permitió que el reino Ugweno del norte de Pare se expandiera y se recuperara hasta el siglo XIX. [2]
Pará Sur
En South Pare, donde las colinas y llanuras secas estaban pobladas por pueblos de habla cusita y pequeños grupos de habla bantú antes del siglo XVIII, [11] se produjo una afluencia de inmigrantes de comunidades vecinas que incluían a los taita , así como a aquellos que escapaban de la guerra civil. de Pará Norte. Esta región tenía un gobierno separado del norte y su propia evolución de sistemas políticos. [2]
Colonial
Los alemanes impusieron un gobierno administrativo sobre la zona (1881-1919), luego la era colonial británica (en la zona) duró hasta 1963, cuando la jefatura fue abolida por un gobierno independiente de Tanganica.
A principios del siglo XX, la población de South Pare (ahora conocido como Mismo Distrito ) se estimaba en 22.000 [12] comprendiendo un grupo étnico llamado Asu o Pare que son hablantes de Chasu o la lengua Pare . Son patrilineales y en varias áreas estaban organizados en pequeños cacicazgos.
Movimiento Independiente
La Unión Pare, formada en 1946, fue uno de los primeros movimientos nacionalistas de base étnica de Tanzania que comenzó a actuar contra el sistema colonial. Entre muchos agravios, estaba la explotación mediante la producción de cultivos de exportación, particularmente sisal y café. Como muchos otros grupos políticos de base étnica en Tanganica, la Unión Pare pasó a formar parte de la Asociación Africana de Tanganica (TAA), que más tarde se convirtió en la Unión Nacional Africana de Tanganica (TANU) en 1954. Esto impidió que grupos como la Unión Pare se formaran en partidos políticos plenos de orientación étnica.
Moses Seenarine escribe sobre la contribución de las mujeres Pare en la lucha: 'El levantamiento de las mujeres Pare en el noroeste de Shambaai, Tanzania, ocurrió a principios de enero de 1945 y continuó con manifestaciones hasta 1946, en las que participaron miles de mujeres. Todo comenzó en Usangi , una de las jefaturas, cuando el comisionado de distrito llegó para conversar con el jefe local. Apareció una multitud de cientos (si no miles) de mujeres, exigiendo una explicación sobre el mbiru , un sistema de impuestos graduados. Cuando el comisionado intentó irse sin dirigirse a las mujeres, ellas se enfurecieron y acosaron a los funcionarios reunidos. Dos días después, las mujeres rodearon la casa del jefe cantando canciones y finalmente apedrearon a los funcionarios y se enfrentaron a la policía. La protesta Mbiru del pueblo Pare que se negó a pagar el impuesto colonial fue finalmente encabezada por Paulo Kajiru de Mamba . El Pare finalmente logró derrotar este sistema tributario y volvió a la tasa impositiva fija en 1947. [13] Esto sigue siendo un evento histórico importante en Tanzania.
poscolonial
La alteración de las prácticas indígenas basadas en el conocimiento histórico durante la era de la colonización no logró apreciar la sostenibilidad cultural de las comunidades Pare. Como está documentado en fuentes de archivo e historias orales, la alteración de la gestión de la tierra poscolonial en las montañas North Pare tuvo un efecto en las condiciones ambientales. [14] Se abandonaron las políticas coloniales de manejo forestal y agua, lo que afectó a las aldeas en muchos aspectos, lo que resultó en degradación ambiental y una disminución de la capacidad de gestión. Se ha argumentado que el significado simbólico de las prácticas culturales, en el manejo de los árboles, por ejemplo, estaba más que arraigado en las creencias locales [15] pero también tenía una influencia política y económica más amplia, así como la difusión de conocimientos para la preservación cultural. [15]
Economía
A partir de la década de 1940, los Parelands florecieron gracias al crecimiento de la economía cafetera. [15] En consecuencia, los Parelands modernos son, según los estándares tanzanos, bastante prósperos, como lo atestigua su infraestructura de carreteras, electricidad, teléfonos y suministro de agua corriente. Los principales productos de la zona son el té, el café, el sisal y la quina. El arroz se cultiva en las llanuras pantanosas.
Junto a estas nuevas tecnologías se encuentra una infraestructura más antigua de surcos de riego, terrazas revestidas de piedra y bosques sagrados, lo que demuestra que el paisaje de Pare ha sido cuidadosamente gestionado durante siglos. En 1890, por ejemplo, un geógrafo alemán elogió las terrazas de piedra de la zona por ser similares a los viñedos europeos y afirmó que el sistema de riego del norte de Pare era un "logro verdaderamente magnífico para un pueblo primitivo" [16] . El establecimiento y la gestión del sistema de infraestructura de riego dependían de instituciones que pudieran contribuir al conocimiento del desarrollo de la agricultura de riego. [17]
Cultura/Tradición
Comida tradicional
Makande es un plato típico de la tribu Pare y es popular en toda Tanzania. El plato es un guiso de maíz, frijoles rojos, cebolla, ajo, tomate y caldo de pollo. Por lo general, se prepara el viernes y dura hasta el domingo por la noche, lo que brinda a las personas más tiempo para socializar durante el fin de semana sin preocuparse por cocinar. La comida se guarda en una olla de barro grande sobre suelo húmedo para que se mantenga fresca.
Kishumba es un plato tradicional de Pare a base de plátano cocido con frijoles rojos y triturado para hacer algo similar al puré de patatas.
Vughai es un plato tradicional pare de gachas duras preparadas con harina de plátano, yuca o maíz (o una mezcla de ambas). Se sirve con verduras, frijoles o guiso de carne/pescado/pollo (o ambos si están disponibles). Cuando se sirve con carne o pollo, se considera un plato de bienvenida para los invitados.
También se les dan alimentos especiales a las mujeres después del parto, para ayudarlas en su rápida recuperación.
Medicina tradicional
Antes de la introducción de la medicina occidental, había ciertas enfermedades que se curaban con la medicina tradicional. Cuando los misioneros luteranos estaban introduciendo activamente el cristianismo y la medicina de estilo occidental en el norte de Pare y más tarde en el sur de Pare a partir de principios del siglo XX, se reconoció: "El pueblo Pare no adoptó las instituciones modernas introducidas por los misioneros tan fácilmente como los Chaga . Los más fuertes La posición de los curanderos locales significó que la medicina tradicional nunca fue rechazada como una tradición inferior o atrasada…” [18] .
Los niños que solían sufrir Wintu (llaga en la boca), una enfermedad fúngica que se cree que proviene del pecho de la madre, fueron tratados dándoles leche de oveja en lugar de leche materna.
Kirumu, kirutu y kinyoka (infección ocular del recién nacido) pueden ser conjuntivitis neonatal. El jugo de las hojas de una planta llamada mwore se utilizaba como cura.
Mtoro (diarrea) hacía que "el niño estuviera tan delgado como leña" y la ceniza de la raíz del plátano silvestre se administraba por vía oral como medicina.
La creencia tradicional más destacada dentro de la comunidad Pare era cuando los dientes de leche de un bebé crecían en la mandíbula superior; Creyeron que era una maldición para la sociedad y, por lo tanto, mataron al bebé arrojándolos desde una gran roca con una pendiente empinada que daba hacia una montaña. [ cita necesaria ]
Se sabe que la gente de Pare tiene una variedad de medicinas para todo tipo de enfermedades, en gran medida gracias a la zona fértil con vegetación natural y una tierra no contaminada con poca gente.
Aspecto tradicional
Estatua en la misma rotonda que representa una figura de Pare con vestimenta tradicional
Tradicionalmente, los Vaghonu estaban marcados por una raya negra que iba desde la mitad de la frente hasta la nariz. Los guerreros solteros se caracterizaban por ser musculosos y sus cuerpos estaban cubiertos de grasa y arcilla roja. Tenían diferentes peinados: completamente afeitados, cortados en la coronilla, recogidos en un mechón de paja que les colgaba del cuello y retorcidos en finas rastas (el más común). Los hombres portaban lanzas y escudos y vestían un trozo de tela o piel que colgaba sobre sus pechos. [6]
En la cercana Shighatini , los misioneros lograron tomar una fotografía (en el año 1902) de los hombres Pare con vestimenta tradicional; consulte el enlace: Pare Hombres con ropa tradicional.
Las mujeres llevaban una prenda de cuero ceñida a la cintura. Tenían espirales de alambre de hierro como adornos para brazos y piernas. También llevaban grandes pendientes hechos de cuentas, gruesos collares de latón y dilatadores de madera decorados con hierro. [6]
Vivienda tradicional
Los Pare construyeron dos tipos de casas redondas: (1) Usaron una estructura de madera para crear una casa en forma de cono, que probablemente estaba sujeta con cuerdas de troncos de árboles, con un techo inclinado hecho de fibra vegetal que se extendía hasta el suelo. Consulte el enlace: Casa Redonda 1 (2) El marco de madera cubierto con hojas solo se usa como techo en este segundo modelo, pero el marco está cubierto con tierra cementosa disponible en las Montañas Pare para crear paredes redondas. Consulte el enlace: Casa Redonda 2.
Sitios sagrados
Los orígenes de un clan se pueden rastrear a través de la ubicación de sus lugares sagrados. Por ejemplo, a pesar de que los Shana han emigrado a otras partes de Pareland, sus lugares sagrados permanecen en Ugweno , lo que indica su lugar de origen. Los sitios sagrados pueden denominarse Mpungi (para linajes), Mshitu/Mtiru (para clanes) y Kwa Mrigha o Kwa Kivia (para ancestros). En estos sitios se realizaban diversas ceremonias, costumbres y/o iniciaciones tribales. [19]
Contribución cultural de Tanzania
Pare : En Tanzania, referirse a alguien como “Pare” es sinónimo de llamarlo “tacaño” o “tacaño”. Incluso durante la historia de dificultades económicas de Tanzania, los Pare creían en llegar a fin de mes adoptando planes presupuestarios estrictos, aunque no tuvieran fondos suficientes. Dado su carácter honesto y directo respecto de sus circunstancias económicas, esto ha sido malinterpretado y estereotipado a nivel nacional. Sin embargo, culturalmente los Pare simplemente se esfuerzan por ser abiertos y justos, por lo que la falta de hipocresía al declarar que sus finanzas son modestas e incorruptibles (a pesar de las probabilidades) se considera lo correcto.
Msaragambo : El pueblo Pare heredó una tierra difícil y un paisaje montañoso, y la única manera de desarrollarlo fue a través de este sistema comunitario obligatorio altamente organizado destinado a un crecimiento inclusivo y sostenible conocido como "msaragambo". [20] El distrito de Mwanga es bien reconocido por su fuerte legado sociocultural de "msaragambo", que promueve el esfuerzo colectivo de la comunidad. Como resultado, la interacción social, la conciencia comunitaria y el compromiso con el trabajo colectivo se consideran razonablemente altos. [21] Este sistema ha sido ampliamente adoptado en toda Tanzania .
Makange : Robert Makange fue el pionero de la comida popular tanzana conocida como "makange de pollo" en su Tropicana Club en Nkrumah Road en Dar es Salaam , durante el período anterior a la independencia de Tanzania. El término "makange" ahora se usa comúnmente en toda Tanzania en referencia a cualquier carne frita mezclada con verduras, guiso espeso y, a veces, especias. [ cita necesaria ]
El bosque natural de Shengena es parte de Eastern Arch Mountain. En este bosque hay estanques cuyo agua es de color lechosa o negra; con suelo multicolor que puede incluso tener un aspecto dorado o rosado.
El plan de riego de Ndungu suministra arroz a las regiones de Kilimanjaro y Tanga.
Kihurio , adyacente a Ndungu , también es conocido por el cultivo de arroz.
Mamba Giti es donde se fundó la Iglesia ASD en África Oriental.
Mbaga donde también está Ibwe la vana ( Ibwe , que significa piedra) o mkumba vana utilizada para matar a niños inocentes debido a creencias erróneas.
Gonja donde hay una cascada conocida como NDURUMO de unos 400 m a lo largo del río Hingilili , Ibwe leteta , bosques sagrados, hospital luterano Gonja, bosque Shengena , mercado local Bombo y rutas de senderismo ( Gonja Maore – pueblo Vuje – pico Shengena ) hasta el Punto más alto de las montañas Pare .
Una roca con forma similar a una nariz humana en Mshihwi , conocida como Ikamba la fua (Nose Rock).
Una roca en el sur de Usangi, en las laderas de las colinas hacia la aldea de Kwakoa , conocida como Ibwe lavyana , es decir, la roca donde fueron asesinados niños inocentes en esta zona.
Río Mshasha en Usangi donde hay un árbol colgante que produce agua dulce durante todo el año.
Montaña Kindoroko con una selva tropical natural (reserva forestal) que alberga monos azules y muchas aves tropicales estacionales.
Zuhura Yunus (Wikipedia Swahili): actual directora de Comunicaciones Presidenciales de Tanzania. Ex presentadora y productora del servicio suajili de la BBC.
Sifuni Ernest Mchome (Prof): Actual Secretario Permanente del Ministerio de Asuntos Constitucionales y Jurídicos. Exsecretario Permanente del Ministerio de Educación y Formación Profesional (2013 -2015). [22]
Gray S. Mgonja: exsecretario permanente del Ministerio de Finanzas. [23]
Sophia Mjema: actual comisionada regional (RC) de Shinyanga y ex comisionada de distrito (DC) para Ilala y Arusha. Ex Comisionado Regional de Simiyu y actual Portavoz Nacional Chama Cha Mapinduzi (CCM) [24]
Togolani Edriss Mavura: embajador de Tanzania en Corea del Sur . Exsecretario privado del Ministro de Asuntos Exteriores y subsecretario del expresidente Jakaya Mrisho Kikwete . [25]
Damari Namdori Sefue (de soltera Kangalu): la primera mujer de Tanganica (ahora Tanzania continental) en obtener el título de maestra en 1931. [26] [27] [28]
Elitabu Keto Mshigeni (Prof): Pionero de la investigación botánica en Tanzania. Se desempeñó como Vicerrector de Asuntos Académicos e Investigación en la Universidad de Namibia , Director del Proyecto Regional de Investigación sobre Emisiones Cero en África (ZERI) del PNUD y Vicerrector de la Universidad Memorial Hubert Kairuki . [29]
Alfeo M. Nikundiwe (Prof): distinguido investigador en zoología y exjefe del Departamento de Zoología y Conservación de la Vida Silvestre de la Universidad de Dar es Salaam . Cabe destacar también el primer director de la Facultad Universitaria de Estudios de Tierras y Arquitectura (UCLAS) en Dar es Salaam. [30]
Godwin Mjema (Prof): Director de la Oficina de Investigación Económica (Departamento de Economía) de la Universidad de Dar es Salaam y rector jubilado del Instituto de Gestión Financiera (IFM). También designado como presidente de la junta directiva de UTT Microfinance. [31]
John S. Mshana (Profesor). Vicerrector de Asuntos Académicos del Instituto de Ciencia y Tecnología de Kigali (KIST) en Ruanda . [32] Ex director administrativo de la Universidad de Dar es Salaam , director de la Facultad Universitaria de Tierras y Estudios de Arquitectura, director del Instituto de Innovación de la Producción y jefe del departamento de Ingeniería Mecánica.
Yunus Daud Mgaya (Prof): Director General del Instituto Nacional de Investigaciones Médicas y exsecretario ejecutivo de la Comisión Universitaria de Tanzania. [33]
Abel Yamwaka Mreta (Dr): lingüista fallecido y experto en el idioma chasu y exjefe del Departamento de Lingüística de la Universidad de Dar es Salaam . [34]
Robert Nathaniel Mcharo Mshana (Dr.): El Premio en Memoria de Robert N Mshana lleva su nombre. [35] [36] Un especialista en inmunología micobacteriana que trabajó en Etiopía, Gabón y Costa de Marfil; desarrolló políticas y directrices en nombre de la OUA/STRC en Lagos, Nigeria; contribuyó a las actividades de I+D de la OMS/TDR; Formó parte de los Comités Directivos de Inmunología de la Lepra (IMMLEP), Inmunología de Infecciones Micobacterianas (IMMYC) e Investigación de Descubrimiento de Vacunas (VDR).
Venance Fupi (Dr.): Ex químico jefe del gobierno (Tanzania) de Kisangara Juu Village. [37]
Abdulkarim Mruma (profesor): geólogo de Tanzania que se desempeña como profesor en la Universidad de Dar es Salaam . También ha formado parte de la junta directiva de empresas mineras tanzanas y de propiedad extranjera, incluidas Williamson Diamonds Ltd, Tanzanian Royalty Exploration Corp., State Mining Corp., National Development Corp., etc. [38]
Policía/Ejército
Ben Msuya (general de división): dirigió el 19.º batallón en 1979 (como teniente coronel). Fueron las fuerzas invasoras las que condujeron a la caída de Kampala y al colapso del gobierno de Idi Amin . [39]
Peter Orgenes Mkwizu (Mayor): Jefe de ingenieros durante la guerra de 1979, que provocó la caída del gobierno de Idi Amin . [ cita necesaria ]
Elangwa N. Shaidi: el primer inspector general de policía de Tanzania (IGP) 1964-1970. [40]
Philemon Mgaya: el cuarto IGP en Tanzania 1975-1980. También se desempeñó como Superintendente Superior de Policía (SSP) y Comandante de la Policía Regional de Dodoma (RPC) a principios de la década de 1960 y sirvió hasta mediados de la década de 1960. [41]
Ahmed Msangi: subdirector de investigación criminal en Zanzíbar . Ex comandante de la policía regional (RPC) en Mbeya y Mwanza , portavoz de la policía y subcomisario de policía (DCP). [42]
Raymond Mshana: creativo de medios (TV y radio), locutor y redactor de televisión. [ cita necesaria ]
Roma Mkatoliki: rapera, compositora y activista. [43]
Adam Mchomvu: presentador de radio, director de marca, artista de hip hop y compositor. [ cita necesaria ]
Gilbert Munga: comediante y escritor.
Negocio
Benedict Mberesero: Estableció una de las empresas de autobuses más antiguas y conocidas de Tanzania , Ngorika Bus Transport Company Limited, transporte por carretera e inversiones en terrenos y propiedades. [44]
Erasto Msuya: el difunto comerciante de piedras preciosas (en particular, tanzanita ) con propiedades de alto nivel en Moshi y Arusha , que fue famoso asesinado. [45]
Ridhuan A. Mringo (inglés): presidente de la junta directiva de Mwanga Hakika Bank [46] y director ejecutivo y director general de Derm Group. [47]
Personalidades notables
Jumanne Mhero Ngoma descubrió la tanzanita en 1967
Paulo Kajiru Mashambo: Líder de la histórica protesta Pare previa a la independencia para derogar el sistema mbiru (tasa impositiva gradual) en la década de 1940. [48]
Gerald B. Mturi: Secretario Ejecutivo de la Cámara de Minerales y Energía de Tanzania (TCME). [49]
January Msoffe (Juez): Se desempeñó como juez del Tribunal de Apelaciones de Tanzania; Juez del Tribunal Superior de Tanzania; y juez encargado del Tribunal Superior de Dodoma en Tanzania. [50]
Esther Mkwizu: ex presidenta de la Fundación del Sector Privado de Tanzania (TPSF). [51]
Elly Elikunda Mtango: ex embajadora y decana del Cuerpo Diplomático Africano en Japón. [52]
Realeza
( Mfumwa o Mangi se refieren a Jefe/Rey en Asu/Chasu y Gweno , respectivamente)
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