P'ent'ay (de Ge'ez : ጴንጤ P̣enṭe ) es un término originalmente en lengua amárico - tigrinya para los cristianos pentecostales . Hoy en día, el término se refiere a todas las denominaciones y organizaciones protestantes evangélicas en las sociedades etíopes y eritreas . Los términos alternativos incluyen evangelicalismo etíope-eritreo o Iglesia evangélica etíope-eritrea . [1] [2] [3] [4] A veces las denominaciones y organizaciones se conocen como Wenigēlawī (de Ge'ez : ወንጌላዊ wängelawi "evangélico").
El cristianismo evangélico fue introducido originalmente por el trabajo misionero protestante estadounidense y europeo , que comenzó en el siglo XIX entre varios pueblos, incluidos los cristianos escindidos de la iglesia ortodoxa Tewahedo , [5] otras ramas del cristianismo, o convertidos de religiones no cristianas o prácticas de fe tradicionales. Desde la creación de las iglesias y organizaciones P'ent'ay, los movimientos destacados entre ellos han sido el pentecostalismo, la tradición bautista , el luteranismo , el metodismo , el presbiterianismo , los menonitas [6] y los cristianos protestantes de orientación oriental dentro de Etiopía y Eritrea y la diáspora etíope y eritrea. [7] [5] [8]
El término fue acuñado a fines de la década de 1960 y se usó como un término peyorativo para las iglesias que creían en la experiencia pentecostal y los dones espirituales del Espíritu Santo, [7] utilizado para describir a los cristianos protestantes locales que no son miembros de las iglesias ortodoxa etíope Tewahedo y ortodoxa eritrea Tewahedo (conocidas colectivamente como ortodoxa Tewahedo ).
El término P'ent'ay se deriva de "pentecostal"; sin embargo, desde entonces se ha convertido en una abreviatura general que se refiere no solo a los protestantes evangélicos sino a todos los cristianos de denominación protestante, ya sea que se identifiquen como pentecostales o no. [9] Algunos etíopes ortodoxos incluso aplicarán el término a la pequeña población católica de Etiopía y Eritrea (pero esto es poco común).
La traducción equivalente en muchos otros idiomas es "evangélico"; el término Wenigēlawī significa "evangélico" y se ha utilizado junto con P'ent'ay . Muchos de estos grupos describen sus prácticas religiosas como cristianas orientales culturalmente , pero evangélicas protestantes por doctrina. [10]
Las principales denominaciones protestantes en Etiopía y Eritrea son un grupo de indígenas, estrechamente vinculados (parte del amárico : አብያተ ክርስቲያናት , romanizado : 'Abiate kristianat' – 'ābiyate kirisitīyanati' [ cita requerida ] o comunidad de iglesias) bautistas , luteranas , pentecostales y denominaciones menonitas . [11]
Algunas comunidades P'ent'ay —especialmente la Iglesia Luterana Mekane Yesus, por ejemplo— han sido influenciadas por las iglesias ortodoxas Tewahedo, que representan la demografía cristiana tradicional dominante de Etiopía y Eritrea, pero en su mayor parte son muy pentecostales en su culto y teología.
La ECFE, o Comunidad de la Iglesia Evangélica de Etiopía, es un consorcio de cristianos trinitarios nacidos de nuevo . [14] La ECFE tiene 22 iglesias miembros y, según las estadísticas de 2004, 11,5 millones de miembros. [15] Todas las iglesias P'ent'ay, independientemente de su denominación, se conocen a nivel nacional como አብያተ ክርስቲያናት ( Abiate kristianat' o ābiyate kirisitīyanati') [ cita necesaria ] que significa 'iglesias' en el sentido de una 'comunidad de cristianos' en amárico. , el idioma federal de trabajo oficial de Etiopía. [16] La mayoría de estas denominaciones también operan ministerios, universidades y sociedades bíblicas como la Escuela de Graduados en Teología de Etiopía, los Ministerios Golden Oil, el Colegio Teológico Evangélico, la Sociedad Bíblica Etíope y el Colegio Meserete Kristos. [17] Estas iglesias a menudo trabajan juntas intercambiando predicadores y organizando conferencias eclesiásticas.
Según las estadísticas de 2005 de la Base de Datos Cristiana Mundial , los miembros pentecostales/carismáticos etíopes cubren un poco más del 16 por ciento del país como P'ent'ays de Etiopía. Los grupos individuales son la Iglesia Palabra de Vida (Kale Heywet), Mekane Yesus, Iglesias de Cristo, Iglesia Misgana de Etiopía, Asamblea de Dios, Iglesia Hiwot Berhan, Emnet Kristos, Meserete Kristos, Iglesia Luz de Vida, Mulu Wongel (Iglesia de Creyentes del Evangelio Completo) y otras iglesias que constituyen un poco más de 12 millones de P'ent'ays en Etiopía. [18] Sin embargo, según la Enciclopedia Cristiana Mundial, la comunidad protestante evangélica se ha reducido a solo el 13,6% de la población etíope. [19] [20] Según el censo gubernamental de 1994, los cristianos protestantes comprenden el 10% de la población (alrededor de 7-8 millones en la actualidad). [21] Según los registros de membresía y seguidores proporcionados por las diversas iglesias y denominaciones, los protestantes etíopes representan hasta el 18,59% de la población del país, lo que coincide con los datos recientes del Departamento de Estado de los EE. UU. [22] [23]
Los evangélicos de Etiopía y Eritrea creen que uno se salva al creer en Jesús como Señor y Salvador para el perdón de los pecados. Creen en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, la única esencia de la Trinidad . Al igual que todos los demás grupos cristianos que aceptan los evangelios canónicos , los pentay también creen en el " nacer de nuevo " ( dagem meweled ), como está escrito numerosas veces en el Evangelio de Juan , y se demuestra mediante el bautismo en el Espíritu Santo, así como el bautismo en agua. Hablar en lenguas se considera una de las señales, pero no la única, de "recibir a Cristo", que debe incluir un nuevo estilo de vida y comportamiento social.
Aunque casi todas las ramas protestantes evangélicas en Etiopía y Eritrea tienen una o dos diferencias teológicas o enfoques diferentes en la interpretación de la Biblia, las cuatro ramas principales siguen las creencias comunes a los cristianos nacidos de nuevo. Las cuatro denominaciones principales también intercambian pastores ( megabi ) y permiten que los predicadores sirvan en diferentes iglesias cuando son invitados ( comunión plena ). Las cuatro iglesias principales y otras también comparten y escuchan a varios cantantes de gospel, productores de mezmur (música gospel o himnos ) y coros.
Peter Heyling fue el primer misionero protestante en Etiopía, [24] y es considerado [¿ por quién? ] como el padre fundador del movimiento P'ent'ay o Wenigēlawī. [ cita requerida ]
En su mayor parte, los protestantes etíopes y eritreos afirman que su forma de cristianismo es tanto la reforma de las actuales iglesias ortodoxas tewahedo como la restauración de la misma al cristianismo etíope original. Creen que el cristianismo ortodoxo etíope se paganizó después de la década de 960, durante el reinado de la reina Gudit , que destruyó y quemó la mayoría de las posesiones y escrituras de la iglesia. [25] Afirman que esos eventos han llevado a la paganización gradual de las iglesias ortodoxas orientales que, según dicen, ahora están dominadas simplemente por rituales, rumores y fábulas . [26] Los cristianos p'ent'ay utilizan la supuesta "enseñanza secularizada" de las actuales iglesias ortodoxas etíopes y eritreas, la supuesta incapacidad de la mayoría de los seguidores ortodoxos de vivir de acuerdo con las instrucciones de la Biblia y los libros deuterocanónicos utilizados por los sacerdotes rurales, como prueba de su creencia en que la enseñanza ortodoxa tewahedo también está principalmente sincretizada. Los cristianos de P'ent'ay utilizan la historia del cristianismo ortodoxo etíope anterior a la década de 1960 como su propia historia, a pesar de la falta de continuidad histórica.
Fue sólo a principios del siglo XX que los misioneros estadounidenses y europeos difundieron el protestantismo con las iglesias menonitas y pentecostales a través de la Misión Interior de Sudán (SIM). [27] Cuando la SIM continuó su movimiento después de una breve prohibición durante la guerra de Etiopía con Italia, está escrito que los misioneros se sorprendieron por los frutos de su misión inicial. Los cristianos protestantes todavía enfrentan persecución en las regiones rurales y son asistidos por la Voz de los Mártires ; [5] [28] sin embargo, existe una creciente tolerancia entre los ortodoxos etíopes, los musulmanes y la creciente población de cristianos p'en'tay en las áreas urbanas del país. Con el predominio de los ortodoxos etíopes tewahedo y la creciente población musulmana, la población de cristianos p'en'tay se estimó en alrededor de 16,15 millones (19 por ciento de la población total), según la información publicada por el Departamento de Estado de EE . UU . [22]
Recientemente, la identificación errónea de ciertos grupos como P'ent'ay ha causado confusión. Una controversia involucra al pentecostalismo unitario y a los testigos de Jehová , a los que se oponen estrictamente las demás denominaciones protestantes.
Las iglesias particulares católicas orientales sui iuris metropolitanas de la Iglesia católica eritrea y la Iglesia católica etíope no son iglesias P'ent'ay (protestantes evangélicos) , pero algunos seguidores ortodoxos tewahedo han utilizado el término P'ent'ay como peyorativo al confundirlas y "alterizarlas" con P'ent'ay (protestantes evangélicos) . [9]
Según la Voz de los Mártires, se han producido brutales asesinatos de cristianos de Pentay en las zonas rurales, que suelen pasar desapercibidos para los funcionarios rurales etíopes y que no se revelan a las organizaciones internacionales. Algunas familias ortodoxas orientales expulsan a sus hijos de sus casas si se convierten al protestantismo. Como la mayoría de la población es ortodoxa, la Voz de los Mártires afirma que no se llevan a cabo investigaciones penales contra las turbas ortodoxas orientales que queman iglesias evangélicas, destruyen casas e incluso asesinan a cristianos de Pentay.
La Voz de los Mártires también afirma que los cristianos evangélicos han sido asesinados por militantes islámicos porque no renunciaron a su fe en Cristo. Los militantes islámicos han detenido al menos un autobús (cerca de Jijiga , una zona rural) y exigieron a los cristianos que recitaran el credo islámico , matando a los que se negaron. Las iglesias, en su mayoría rurales, como Kale Heywet, han enfrentado históricamente la persecución con agresores que a menudo lo hacen con impunidad. Durante los gobiernos anteriores de los años 1970 y 1980, la persecución fue igualmente severa también en las ciudades urbanas, con iglesias como Mulu Wongel (Evangelio Completo) y Mesereke Kristos Church enfrentando persecución generalizada y encarcelamientos y asesinatos masivos. Al carecer de vínculos occidentales, la iglesia Mulu Wongel fue ilegalizada por el gobierno etíope de Derg .
Durante más de una década, los protestantes etíopes sufrieron más persecución. Sin embargo, tras un cambio de gobierno, se restableció la igualdad religiosa, incluido el derecho a adorar, construir iglesias y evangelizar. Aún persisten problemas menores y rurales. A pesar de estos problemas, en comparación con el pasado, la década de 1990 ha traído consigo la mayor libertad religiosa en Etiopía. La mayoría de las iglesias evangélicas, especialmente Mulu Wongel, Asambleas de Dios y Kale Heywet, sufrieron persecución y detenciones por parte de los gobiernos anteriores. [29] La persecución de los protestantes patrocinada por el Estado por parte del gobierno de la década de 1980 creó lo que algunos académicos llaman una "iglesia invisible" y un evangelismo clandestino en el que la membresía de estas iglesias aumentó drásticamente a pesar de esta era de persecución. [30] [31]
Desde principios de los años 1990, la persecución ha cesado en gran medida, sobre todo en las ciudades y las zonas cercanas a ellas, y hay un creciente nivel de tolerancia entre los cristianos evangélicos y otros grupos religiosos. Sin embargo, el partido gobernante estableció una Dirección de Fe y Asuntos Religiosos (similar a las de China) para emitir licencias, exigir lealtad e infiltrarse en las jerarquías de las instituciones cristianas e islámicas. Aunque no es comparable a la persecución patrocinada por el Estado del pasado, los cristianos de P'ent'ay en Etiopía todavía se enfrentan a la persecución de ciudadanos privados en las zonas rurales dominadas por musulmanes. [32] A pesar de la conocida tolerancia religiosa de Etiopía, los problemas de aceptación relacionados con la cultura y el crecimiento de algunas iglesias evangélicas también han dado lugar a cierta violencia, especialmente porque los cristianos no ortodoxos y los musulmanes tratan de obtener un estatus económico y social igual al de los cristianos ortodoxos, tradicionalmente privilegiados.
Los nuevos desafíos que enfrentan los cristianos en Etiopía incluyen el movimiento fundamentalista islámico que en su mayoría proviene de organizaciones islamistas radicales o seguidores de una forma extrema del Islam wahabista que proviene de organizaciones y proyectos no gubernamentales musulmanes vinculados a Arabia Saudita. [33] En Eritrea, la tortura se utiliza contra los cristianos protestantes, más de 2000 cristianos están sujetos a arresto (2006). [34] El Departamento de Estado de los EE. UU. lo nombra un país de particular preocupación debido a su violación de la libertad religiosa . [34] Se ha informado de que familias enteras son encarceladas. [35] Según el Fondo Barnabas , en abril de 2010, una estudiante de 28 años murió después de ser retenida en un contenedor de metal durante 2 años, después de ser arrestada por asistir a un estudio bíblico.
La música, técnicamente hablando, los "himnos" o "salmos" ( Mezmur - መዝሙር - en amárico, [ cita requerida ] el idioma oficial de Etiopía, y también en otros idiomas etíopes y eritreos) desempeñan un papel importante en la predicación y la vida diaria de los cristianos p'ent'ay/evangélicos. Con la creencia de que la música debe ser para Dios, y solo para él, el mezmur etíope no tiene fronteras étnicas o culturales, ni restricción sobre qué estilo o instrumentos usar. Sin embargo, hay influencias evidentes de los evangélicos estadounidenses que han llevado a la comercialización y los cruces. Las ventas de CD, casetes y DVD son ahora una de las pocas industrias etíopes en auge.
Aunque algunos de los cantantes de la generación anterior no tenían los medios económicos para grabar casetes, han influido en la música etíope de diversas maneras al cantar en las iglesias locales. Algunos de los primeros cantantes son Addisu Worku, Leggesse Watro y la familia Araya, que solía cantar en la radio Misrach Dimts.
La Iglesia Mekane Yesus abrió el camino en la traducción de himnarios del sueco y la adaptación de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo. A principios de la década de 1970 se estableció el Coro de la Iglesia Meserete Kristos. Algunos miembros del Coro Tsion de Mulu Wongel se unieron al coro recién creado y Meserete Kristos continuó desarrollando canciones en idiomas etíopes. Durante estos primeros años, otros grupos como los cantantes de Bethel también produjeron canciones gospel etíopes.
Algunos de los primeros en llegar fueron los coros Mulu Wongel y Meserete Kristos, que ahora tienen hasta el Coro E y F, cada uno con 8, 9 álbumes. Algunas de estas iglesias en otras ciudades filiales han dejado de usar letras individuales para los nombres de los coros y, en su lugar, han aplicado nombres. Otros recién llegados, el coro de la iglesia Mekane Yesus, el coro de la iglesia Mulu Wengel y el coro de la iglesia Meserete Kristos (MKC), llegaron alrededor de la década de 1970. Los vocalistas solistas se desarrollaron rápidamente en estas y otras iglesias. Addisu Worku, Dereje Kebede, Tamrat Walba, Tesfaye Gabisso, Eyerusalem Teshome, Tamerate Haile, Tadesse Eshete, Gizachew Worku, Atalay Alem y Shewaye Damte completan algunos de esta lista que comenzó temprano.
Algunos de los cantantes de finales del siglo XX incluyen a Kalkidan Tilahun (Lily) de la iglesia Qale Hiywet, Ahavah Gospel Singers, Dagmawi Tilahun (Dagi) de la iglesia Mulu Wongel y Elias Abebe de la iglesia de las Asambleas de Dios. Otros son Awtaru Kebede, Sophia Shibabaw, Mesfin Gutu, Mihiret Itefa, Lealem Tilahun (Lali), Gezahegn Muse, Azeb Hailu y muchos más. [36] También hay cantantes que son pastores, algunos de ellos son Dawit Molalign, Kasshaun Lemma y Yohannes Girma. Cantantes en lengua oromo como Kabaa Fidoo, Abbabaa Tamesgeen, Iyoob Yaadataa, Baacaa Bayyanaa, Magarsaa Baqqalaa, Dastaa Insarmuu, Bilisee Karrasaa y otros también han servido en iglesias evangélicas en el suroeste de Etiopía. En lengua tigrinya, hay cantantes como Yonas Haile, Mihret Gebretatios, Selam Hagos, Ruth Mekuria, Yemane Habte y Adhanom Teklemariam y dúos como Yonatan y Sosuna. Los nuevos estilos los introducen artistas jóvenes como Dawit "Danny" Wolde, que estudió en Berklee College of Music . [37]
Las canciones gospel clásicas e instrumentales también han florecido con Fikru Aligaz y Bethel Music Ministry. Además, Fikru Aligaz ha estado brindando un servicio de alabanza y adoración de tres días con el Coro de Alabanza y Adoración Bethel para llegar a los miembros cristianos y no cristianos de la comunidad local dos veces al año desde 1998. Dúos como Aster & Endalkachewu o Geta Yawkal & Berektawit aportan más variedad. Además, cantantes que antes eran seculares como Hirut Bekele, Solomon Disasa y Muluken han producido canciones gospel después de convertirse y convertirse en cristianos renacidos. Hay muchos compositores de música en la iglesia P'ent'ay como Christian Girma (que actualmente vive en Denver, Colorado), Ebenezer Girma, Enku Girma, Nathanael Befikadu, Biruk Bedru, Daniel Ewnetu, Bereket Tesfaye, Samson Tamrat, Yabets Tesema, Ameha Mekonen, Endalkachew Hawaz, Estifanos Mengistu, y hay innumerables músicos de la iglesia. Se utiliza la composición de música digital y hay más de veinte estudios de música cristiana en Etiopía, incluidos CMM, TDS, COMNS, Sami, Nati, Langanoo, Begena, Kinnei, Albastor, Shalom, Exodus y Bethlehem.
También hay cantantes de gospel que cantan en Wolayta, Hadiya-Kambata, Sidama y otras zonas del sur.
Algunos de los músicos más famosos de Etiopía, como Elias Melka, que tocaba en iglesias evangélicas, se han pasado posteriormente a la música secular. Algunos cantantes modernos suelen imitar a los artistas evangélicos estadounidenses, supuestamente incluyendo otros estilos de vida que no son representaciones genuinas del evangelismo etíope tradicional. La tradición de los coros de grupos de iglesias locales ha sido suplantada en cierta medida por cantantes solistas individuales que han ganado un estatus de celebridad de forma controvertida, con estilos de vida que a menudo se asemejan a los de las celebridades seculares.