El término eclesiología protestante se refiere al espectro de enseñanzas sostenidas por los reformadores protestantes sobre la naturaleza y el misterio de la iglesia invisible que se conoce en el protestantismo como la Iglesia cristiana .
Martín Lutero argumentó que debido a que la Iglesia católica había "perdido de vista la doctrina de la gracia", había "perdido su pretensión de ser considerada la auténtica iglesia cristiana"; este argumento estaba abierto a la contracrítica de los católicos de que, por lo tanto, era culpable de cisma y de una posición donatista y, por lo tanto, en ambos casos se oponía a las enseñanzas centrales de Agustín de Hipona . [1]
Sin embargo, Lutero, al menos en 1519, argumentó contra el denominacionalismo y el cisma , y la Confesión de Augsburgo de 1530 puede interpretarse (por ejemplo, por McGrath 1998) como conciliadora [2] (otros, por ejemplo, Rasmussen y Thomassen 2007, reuniendo evidencia, argumentan que Augsburgo no fue conciliadora pero sí claramente imposible de aceptar para la Iglesia Católica Romana [3] ). "Las primeras opiniones de Lutero sobre la naturaleza de la iglesia reflejan su énfasis en la Palabra de Dios: la Palabra de Dios sale conquistando, y dondequiera que venza y obtenga verdadera obediencia a Dios es la iglesia". [4]
"Ahora, en cualquier lugar donde escuchen o vean tal palabra predicada, creída, confesada y puesta en práctica, no duden que la verdadera ecclesia sancta catholica , un 'pueblo cristiano santo' debe estar allí..." [5] "La comprensión de Lutero "La estructura de la iglesia es, por lo tanto , funcional , más que histórica : lo que legitima a una iglesia o a sus funcionarios no es la continuidad histórica con la iglesia apostólica, sino la continuidad teológica". [4] [6]
Juan Calvino se encuentra entre los que trabajan, principalmente después de Martín Lutero, en la segunda generación de reformadores, para desarrollar una doctrina más sistemática de la iglesia (es decir, la eclesiología) frente a la realidad emergente de una división con la Iglesia católica , con el fracaso del Coloquio ecuménico de Ratisbona en 1541, y la condena del Concilio de Trento en 1545 de "las ideas principales del protestantismo". [7] Así, la eclesiología de Calvino es progresivamente más sistemática.
La segunda edición de los Institutos de la religión cristiana de Calvino en 1539 sostiene que "las características de la verdadera iglesia [son] que se predique la Palabra de Dios y que los sacramentos se administren correctamente". [8] Más tarde, Calvino desarrolló la teoría del cuádruple oficio de pastor, médico (o maestro), anciano y diácono, posiblemente debido a la colaboración con Martín Bucero y su propia experiencia de liderazgo en comunidades eclesiales. [9]
Calvino también analiza la iglesia visible y la iglesia invisible; la iglesia visible es la comunidad de creyentes cristianos; la iglesia invisible es la comunión de los santos y la compañía de los elegidos; ambos deben ser honrados; "hay una sola iglesia, una sola entidad con Jesucristo como cabeza" (McGrath); la iglesia visible incluirá el bien y el mal, enseñanza encontrada en la tradición patrística de Agustín y arraigada en la enseñanza divina, registrada en el Evangelio según Mateo, de la parábola de la cizaña (Mt 13,24-31); por lo tanto, Calvino sostuvo que "no es la calidad de sus miembros, sino la presencia de los medios autorizados de gracia, [lo que] constituye una verdadera iglesia" (McGrath). [10]
Calvino estaba preocupado por evitar una mayor fragmentación, es decir, divisiones entre las iglesias evangélicas: "Estoy diciendo que no debemos abandonar una iglesia a causa de algún desacuerdo menor, si defiende la sana doctrina sobre los elementos esenciales de la piedad y mantiene el uso de la sacramentos establecidos por el Señor." [11]
No existe una única "Eclesiología de la Reforma Radical". Entre los distintos participantes de la "Reforma Radical" se expresan diversas opiniones.
Un "reformador radical" clave fue Menno Simons , conocido como " anabautista ". El escribio:
En verdad, no son la verdadera congregación de Cristo los que simplemente se jactan de su nombre. Pero son la verdadera congregación de Cristo los que están verdaderamente convertidos, los que nacen de lo alto de Dios, los que son de mente regenerada por la operación del Espíritu Santo mediante el oír de la Palabra divina, y han llegado a ser hijos de Dios, han entrado en obediencia a él, y viven irreprochablemente en sus santos mandamientos, y según su santa voluntad con todos sus días, o desde el momento de su llamado. [12]
Esto contrastaba directamente con la eclesiología jerárquica y sacramental que caracterizaba a la actual tradición católica romana , así como a los nuevos movimientos luteranos y otros movimientos protestantes prominentes de la Reforma .
Alguna otra eclesiología de la Reforma Radical sostiene que "la verdadera iglesia [está] en el cielo, y ninguna institución de ningún tipo en la tierra merece el nombre de 'iglesia de Dios'" .
A mediados del siglo XX, el metodista Robert Newton Flew realizó un análisis más conservador de la eclesiología . [13]
