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Cinco artículos de protesta

Los Cinco Artículos de Remonstrance o Remonstrance fueron proposiciones teológicas presentadas en 1610 por seguidores de Jacobus Arminius , quien había muerto en 1609, en desacuerdo con las interpretaciones de la enseñanza de Juan Calvino , entonces vigentes en la Iglesia Reformada Holandesa . Aquellos que las apoyaron fueron llamados " Remonstrantes ".

Fondo

Cuarenta y tres (el número exacto es objeto de debate) [1] pastores y teólogos reformados holandeses se reunieron en La Haya el 14 de enero de 1610 para exponer por escrito sus puntos de vista sobre todas las doctrinas en disputa . El documento, en forma de protesta, fue redactado por Jan Uytenbogaert y, después de algunos cambios, fue aprobado y firmado por todos. [2]

Los remonstrantes no rechazaban la confesión ni el catecismo , pero no los reconocían como cánones de fe permanentes e inmutables . Atribuían autoridad sólo a la palabra de Dios en la Sagrada Escritura y eran contrarios a todo formalismo . Sostenían también que las autoridades seculares tienen derecho a intervenir en las disputas teológicas para preservar la paz y evitar cismas en la Iglesia . [3]

Los Cinco Artículos de Remonstrancia de los Remonstrantes fueron recibidos con una respuesta escrita principalmente por Festus Hommius , llamada La Contra-Remonstrancia de 1611. [ 4] Este texto defendía la Confesión Belga contra las críticas teológicas de los seguidores del difunto Jacob Arminius , [5] aunque el propio Arminius afirmó su adhesión a la Confesión Belga y al Catecismo de Heidelberg hasta su muerte. [6] [7]

Finalmente, los Cinco Artículos de la Remonstrancia fueron sometidos a revisión por el Sínodo Nacional Holandés celebrado en Dordrecht en 1618-19 (véase el Sínodo de Dort ). Las sentencias del Sínodo, conocidas como los Cánones de Dort (Dordrecht), se opusieron a la Remonstrancia con Cinco Puntos de Doctrina, cada uno de los cuales se estableció como respuesta a uno de los cinco Artículos de la Remonstrancia. Fue esta respuesta la que dio lugar a lo que desde entonces se conoce como los Cinco Puntos del Calvinismo . Modificados para formar el acróstico TULIP, cubrían los temas soteriológicos dentro del calvinismo, resumiendo la esencia de lo que creen que constituye una visión ortodoxa. [8]

Los cinco artículos

Artículo 1 – Elección condicional

Este artículo afirma que la elección está condicionada a la fe en Cristo, y que Dios elige para la salvación a quienes Él sabe de antemano que tendrán fe en Él. Rechaza el concepto de que la elección en Cristo es incondicional . [8] [9] [10]

Artículo 2 – Expiación ilimitada

Este artículo afirma que Cristo murió por todos , pero que la salvación está limitada a quienes creen en Cristo. Rechaza el concepto de expiación limitada , que afirma que Cristo solo murió por aquellos que Dios elige para ser salvos. [8] [10] [11]

Artículo 3 – Depravación total

Este artículo afirma la depravación total del hombre, que el hombre es incapaz de hacer la voluntad de Dios y no puede salvarse a sí mismo, a menos que el libre albedrío sea habilitado espiritualmente por la gracia preveniente de Dios. [8] [10] [12]

Artículo 4 – Gracia preveniente y gracia resistible

Este artículo afirma que una vez que la gracia preveniente de Dios ha permitido que un hombre crea, el hombre puede resistir la gracia de Dios ejerciendo su libre albedrío . Rechaza la idea de que la gracia justificante sea irresistible . [8] [10] [13]

Artículo 5 – Preservación condicional de los santos

En lugar de rechazar de plano la idea de la perseverancia de los santos , este artículo sostiene que puede estar condicionada a que el creyente permanezca en Cristo. Los autores afirmaron explícitamente que no estaban seguros de este punto y que era necesario estudiarlo más a fondo. [8] [10] [14]

En algún momento entre 1610 y la celebración oficial del Sínodo de Dort (1618), los remonstrantes llegaron a estar plenamente convencidos de que las Escrituras enseñaban que un verdadero creyente era capaz de apartarse de la fe y perecer eternamente como incrédulo. Formalizaron sus puntos de vista en “La opinión de los remonstrantes” (1618), [15] que fue su posición oficial durante el Sínodo de Dort. Más tarde expresaron esta misma opinión en la Confesión de los remonstrantes (1621). [16]

Referencias

Citas

  1. ^ Olson 2009, pág. 31.
  2. ^ Stanglin y McCall 2021, pág. 29.
  3. ^ Stanglin y McCall 2021, págs.12, 96.
  4. ^ De Jong 1968, págs. 209-213.
  5. ^ De Jong 1968, págs. 52–58.
  6. ^ Stanglin 2009, pág. 11.
  7. ^ Stanglin y McCall 2021, pág. 96.
  8. ^abcdef Wynkoop 1967.
  9. ^ Schaff 2007, pp. 545–549, Artículo 1. Que Dios, por un propósito eterno e inmutable en Jesucristo, su Hijo, antes de la fundación del mundo, ha determinado, de la raza caída y pecadora de los hombres, salvar en Cristo, por amor de Cristo y por medio de Cristo, a aquellos que, por la gracia del Espíritu Santo, crean en este su Hijo Jesús, y perseveren en esta fe y obediencia de fe, por esta gracia, hasta el fin; y, por otro lado, dejar a los incorregibles e incrédulos en pecado y bajo la ira, y condenarlos como alejados de Cristo, según la palabra del Evangelio en Juan iii. 36: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él", y según otros pasajes de la Escritura también.
  10. ^ abcde Bray 1994, págs. 453–454. Nótese que hay un error en el preámbulo que indica el año 1615.
  11. ^ Schaff 2007, pp. 545-549, Artículo 2. Que, de acuerdo con esto, Jesucristo, el Salvador del mundo, murió por todos los hombres y por cada hombre, de modo que ha obtenido para todos ellos, por su muerte en la cruz, la redención y el perdón de los pecados; pero que nadie disfruta realmente de este perdón de los pecados, excepto el creyente, según la palabra del Evangelio de Juan iii. 16: "De tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna"; y en la Primera Epístola de Juan ii. 2: "Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no sólo por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo".
  12. ^ Schaff 2007, pp. 545–549, Artículo 3. Que el hombre no tiene la gracia salvadora de sí mismo, ni de la energía de su libre albedrío, por cuanto él, en el estado de apostasía y pecado, no puede de sí mismo ni pensar, querer ni hacer nada que sea verdaderamente bueno (como lo es eminentemente tener fe); sino que es necesario que nazca de nuevo de Dios en Cristo, por medio de su Espíritu Santo, y sea renovado en entendimiento, inclinación o voluntad, y todas sus potencias, para que pueda entender, pensar, querer y efectuar correctamente lo que es verdaderamente bueno, según la palabra de Cristo, Juan xv. 5: "Sin mí nada podéis hacer".
  13. ^ Schaff 2007, pp. 545-549, Artículo 4. Que esta gracia de Dios es el principio, la continuación y el logro de un bien, hasta tal punto que el hombre regenerado mismo, sin esa gracia preventiva, asistiva, despertadora, seguidora y cooperativa, no puede pensar, querer ni hacer el bien, ni resistir ninguna tentación al mal; de modo que todas las buenas acciones o movimientos que puedan concebirse deben atribuirse a la gracia de Dios en Cristo. Pero, en cuanto al modo de operación de esta gracia, no es irresistible, por cuanto está escrito acerca de muchos que han resistido al Espíritu Santo (Hechos 7 y en muchos otros lugares).
  14. ^ Schaff 2007, pp. 545-549, Artículo 5. Que aquellos que están incorporados a Cristo por una fe verdadera, y por ello se han convertido en participantes de su Espíritu vivificante, tienen por ello pleno poder para luchar contra Satanás, el pecado, el mundo y su propia carne, y para obtener la victoria, siendo bien entendido que es siempre por medio de la gracia asistente del Espíritu Santo; y que Jesucristo los asiste por medio de su Espíritu en todas las tentaciones, les extiende su mano, y sólo si están listos para el conflicto, y desean su ayuda, y no son inactivos, los guarda de caer, de modo que, por ninguna astucia o poder de Satanás, puedan ser extraviados, ni arrebatados de las manos de Cristo, según la palabra de Cristo, Juan x. 28: "Ni nadie los arrebatará de mi mano". Pero si son capaces, por negligencia, de abandonar de nuevo los primeros comienzos de su vida en Cristo, de volver de nuevo a este presente mundo malo, de alejarse de la santa doctrina que les fue entregada, de perder una buena conciencia, de quedar desprovistos de la gracia, eso debe determinarse más particularmente a partir de las Sagradas Escrituras, antes de que puedan enseñarlo con la plena persuasión de sus mentes.
  15. ^ De Jong 1968, pp. 220-. Los puntos tres y cuatro del quinto artículo dicen: Los verdaderos creyentes pueden caer de la verdadera fe y pueden caer en pecados que no pueden ser compatibles con la fe verdadera y justificante; no sólo es posible que esto suceda, sino que incluso sucede con frecuencia. Los verdaderos creyentes pueden caer por su propia culpa en actos vergonzosos y atroces, perseverar y morir en ellos; y, por lo tanto, finalmente caer y perecer.
  16. ^ Witzki 2010.

Fuentes