El Prozbul ( hebreo : פרוזבול , tomado del griego koiné : προσβολή ) [1] fue establecido en los últimos años del Segundo Templo de Jerusalén por Hillel el Viejo . El escrito, emitido históricamente por rabinos, cambió el estatus de los préstamos privados individuales a la administración pública, lo que los hizo inelegibles para la cancelación en el año de Shmitá . Esto permitió a los pobres recibir préstamos sin intereses antes del año sabático al tiempo que protegía las inversiones de los prestamistas.
La Torá ordena un año sabático, Shemitá , cada séptimo año (no debe confundirse con el Jubileo , que es el año que sigue a siete ciclos de Shemitá). [2] Entre otras cosas, la terminación del año sabático cancela todas las deudas. Esta es una de las muchas leyes de la Torá destinadas a proteger a los pobres y desfavorecidos, brindándoles la oportunidad de escapar de la deuda eterna.
Por el contrario, la ley perjudicaba a los prestamistas, que nunca recibirían el reembolso una vez que terminara el año sabático para condonar todas las deudas. Los ricos se negaban a prestar dinero durante los últimos años del ciclo de siete años, negándoles a los pobres incluso una oportunidad temporal de llegar a fin de mes. [3]
Los rabinos de la época consideraron que la situación era un gran desafío al status quo y una violación de numerosas mitzvot , mandamientos de la Torá, que requieren magnanimidad hacia los pobres, incluido uno dentro del pasaje antes mencionado en Deuteronomio. [4] Los rabinos, bajo la sugerencia de Hillel el Viejo , crearon un vacío legal en la ley judía , en el que un documento legal acompañaría a los préstamos sin intereses (cobrar intereses a otros judíos está prohibido en la Torá ) emitidos por individuos que establecían que los préstamos debían ser transferidos a los tribunales ya que la ley de remisión no se aplica a los préstamos dentro del dominio público. Esta institución innovadora benefició tanto al prestatario como al prestamista; [ cita requerida ] debido a que los prestamistas sabían que su dinero estaba seguro incluso después del año sabático, era probable que prestaran a los pobres.
El último capítulo del Tratado Shevi'it , capítulo 10, en la Mishná y el Talmud de Jerusalén , detalla el instrumento legal prozbul y especifica cómo se redacta en un tribunal cuando se realiza el préstamo. [5]
La práctica del prozbul fue innovadora y controvertida. “Más tarde, los amoraítas expresaron su asombro ante el hecho de que Hillel se atreviera a abrogar la institución mosaica de la liberación de todas las deudas cada séptimo año”. [6] Existe un importante debate en el Talmud sobre si los rabinos tienen la autoridad para desarraigar de la Torá [7] y la cuestión del prozbul es uno de los primeros ejemplos de que este debate se pone a prueba.
Algunos rabinos sostienen que el año jubilar está ordenado por la Torá sólo cuando la mayoría de los judíos se encuentran en la Tierra de Israel. [8] Por lo tanto, cuando están dispersos por el mundo, la shmitá , al igual que ciertas otras leyes, no sería requerida por la Torá. Según estos rabinos, el Gran Sanedrín promulgó su propia ley que establece que mientras se encuentren en la Tierra de Israel, los judíos deben continuar observando la shmitá para que su observancia no sea olvidada (antes del eventual retorno de todo el pueblo judío a la Tierra de Israel).
Por lo tanto, si uno estuviera de acuerdo en que la shmita no se aplica cuando los israelitas están dispersos, [9] Hillel, tan grande como era, no habría cambiado una ley de la Torá para ajustarla a las necesidades de su tiempo. Él y su beth din habrían promulgado una excepción rabínica a una ley rabínica. Como señaló Maimónides en Shmita V'Yovel capítulo 9, cuando la mayoría de los judíos vuelvan a vivir en la Tierra de Israel y la observancia de los años sabáticos y jubileos sean mandamientos toraíticos, el prozbul ya no podrá usarse. Según esta teoría, Prozbul , como ` eruv , es una excepción rabínica a una promulgación rabínica. Prozbul no puede usarse para eludir la shmita y el yovel ordenados por la Torá , así como `eruv no puede usarse para eludir el hecho de que la Torá prohibió llevar en el dominio público.