Pravahana Jaivali fue un rey de Panchala durante el período védico tardío (siglo VIII o VII a. C.), mencionado en el Brihadaranyaka Upanishad (Vi.ii.9-13) y el Chandogya Upanishad (V.4-8). [1] Al igual que el rey Ajatashatru de Kashi y el rey Asvapati Kaikeya de Madra , se le representa como un importante rey filósofo hindú. Fue contemporáneo del rey Janaka de Videha , y se encuentra entre los reyes más famosos de Uttara Pañchāla-rattha que gobernaron desde Kampila-nagara, siendo los otros Kraivya, Keśin Dālbhya , Śona Sātrāsāha y Durmukha. [2] Enseña a Svetaketu , hijo de Uddalaka Aruni , que fue discípulo de Dhaumya Ayoda ( Mahabharata I.iii.20), su célebre Panchagni Vidya , es decir, la "Doctrina de los Cinco Fuegos" que explica el proceso de renacimiento, que es un upásana . Esta doctrina es una respuesta a las cinco preguntas del Rey. [3] [4] Y, así, enseñó la 'doctrina de la transmigración de los dos caminos', cuyo conocimiento nunca había estado en posesión de los brahmanes . [5]
Pravahana Jaivali, que era un gran versado en udgitha , sostenía que el Universo exhibe en cada etapa el principio del sacrificio en la medida en que el cielo por sí solo es un gran altar en el que el sol arde como combustible de la oblación que se ofrece en de este sacrificio, a saber, shraddha , sale la Luna; mirando nuevamente al cielo se ve que parjanya es el gran altar en el que arde el año como combustible de la oblación ofrecida en este sacrificio, es decir, la Luna, sale Lluvia; luego nuevamente el mundo entero es un gran altar en el cual la tierra arde como combustible de la oblación ofrecida en este sacrificio, es decir Lluvia, sube Alimento; el hombre mismo es un gran altar en el que de la boca abierta está el combustible de la oblación ofrecida en su sacrificio, es decir el Alimento, surge la Semilla; y finalmente la mujer misma es un gran altar en el que, ofrecida la Semilla en forma de oblación, se eleva el Hombre. Ésta es su célebre "Doctrina de los Cinco Fuegos". [6] En la versión Kaushitaki Upanishad , este conocimiento es impartido por el rey Citra Gangayayani (Gargyayani), en cuya versión el énfasis está en la ignorancia de Gautama Uddalaka más que en la arrogancia del orgulloso e impetuoso Svetaketu que estaba orgulloso de su aprendizaje. . [7]
Del Chandogya Upanishad se sabe que Pravahana Jaivali había especulado que el 'espacio' ( Ākāśa ) es el hábitat final de todas las cosas. [8] Śilaka Sālāvatya y Caikitāyana Dālbhya, quienes eran expertos en Udagitha, fueron los discípulos de Pravahana Jaivali, quien nació después de Udara Śhāṇḍilya y Satyakāma Jābāla con quienes mantuvieron una discusión sobre el origen del mundo. Śilaka encontró la solución en el 'agua'; Dālbhya, en 'cielo'; y Pravahana Jaivali, en 'espacio' ( Ākāśa ) que denota a Brahman . Las tres especulaciones notables de Pravahana Jaivali son: a) la doctrina de la inmortalidad del alma, b) el primer reconocimiento filosófico de la creencia en el renacimiento y la retribución (cielo e infierno) o la transmigración del alma, y c) la negación virtual del alma en los seres. aparte de los humanos. Él también, como Jābāla, describió el camino seguido por el alma después de la muerte del cuerpo, Devayāna (el camino de los dioses), – el alma del sabio, asumiendo una forma luminosa, pasa de luz en luz mayor hasta llegar a Brahman . Habla del alma mundana, del alma infernal y del alma animal. Mediante su doctrina de la inmortalidad y su teoría escatológica general, explica por qué el mundo de la generación nunca está lleno. [9]