El término poscrítico fue acuñado por el científico y filósofo Michael Polanyi (1891-1976) en la década de 1950 para designar una posición más allá de la orientación filosófica crítica (o sensibilidad intelectual). En este contexto, "el modo crítico" designa una forma de relacionarse con la realidad que se inició en los años anteriores al período de la Ilustración y que desde entonces se ha convertido en el modo intelectual predominante de la Modernidad (véase más abajo). Las ideas de Polanyi a este respecto fueron ampliadas en la década de 1960 y posteriormente por William H. Poteat (1919-2000), basándose y combinando de nuevas maneras ciertas ideas de críticos seminales de la cultura desde la Ilustración , como Pascal , Kierkegaard , Arendt , Wittgenstein (obras posteriores) y Merleau-Ponty . Esas ideas fueron ampliadas aún más por varios de los estudiantes de Poteat y por otros miembros de la Sociedad Polanyi. [1]
Tal como lo articuló originalmente René Descartes , [ cita requerida ] y lo nombró mucho más tarde, el modo crítico de investigación busca llegar a la verdad no distorsionada filtrando el encuentro con la realidad a través de una lente de sospecha y duda extremas. Desde su surgimiento como el paradigma epistémico predominante de la Modernidad , el modo crítico ha sido atacado por muchos pensadores, incluidos los mencionados anteriormente, por generar un escepticismo generalizado hacia las realidades e ideales de orden superior que contribuye a una actitud de desarraigo, nihilismo y desesperación al menospreciar el significado, el propósito y el valor de modo que funcionen solo como creaciones arbitrarias o evolucionadas de la mente humana. Esos críticos han notado la idolatría resultante de la objetividad reduccionista hasta tal punto que pasan por alto ingenuamente la presencia del observador de la observación y devalúan la experiencia subjetiva (en oposición al comportamiento) como una preocupación científica.
Los defensores de la filosofía poscrítica afirman que la perspectiva crítica, en su idolatría de la objetividad, tiende a perder por completo la dimensión del conocimiento que sólo se hace posible mediante la presencia personal, la participación "mental y corporal", la empatía, el cuidado y la hospitalidad considerada, todos ellos aspectos del fenómeno profundamente personal al que Poteat y Polanyi se refieren como inhabitación . Su crítica sostiene que el modo crítico devalúa la interpretación sensible y respetuosa que tiene en cuenta no sólo la relación entre qué y cómo , sino también la relación entre el conocedor y lo conocido, dejando en su lugar un mundo incoloro, sin propósito, sin sentido y extremadamente incompleto de objetos impersonales sujetos a una manipulación desenfrenada. Además, al juzgar ilegítima la participación personal en el proceso de conocer, porque adultera la objetividad de lo que se debe conocer, se abstraen ciertas características inherentemente personales de ese conocimiento, incluida, de manera más absurda, la presencia del sujeto que está realizando el conocimiento y que habita en el contexto y los hechos de ese conocimiento. En su opinión, el modo crítico de pensamiento opera bajo la presunción no reconocida de que sólo una relación tan despersonalizada puede dar como resultado una verdad pura. En consecuencia, en su mayor parte ignora las distorsiones que acompañan a una relación tan empobrecida y reduccionista.
En opinión de Poteat y Polanyi , el término poscrítico (a diferencia de posmoderno ) designa un cambio hacia un profundo reconocimiento de algo muy diferente, irreconocible para la sensibilidad "crítica", pero vital para toda investigación intelectual genuina: una fe metodológica tácita acompañada de una pasión intelectual por descubrir la verdad y dar sentido a las propias percepciones. Reconocer y abrazar esta verdad, afirmaba Poteat , requiere no sólo un gran avance intelectual, sino una transformación existencial: de una actitud desapegada y retraída, y de una fe y una pasión contenidas, a un derramamiento de la propia presencia personal, empatía y poderes creativos en cualquier campo de investigación que se nos presente, intentando activamente aprehender y habitar en indicios aún no revelados de verdad y realidad. [ cita requerida ]
En lugar de prestar atención únicamente al qué de un tema (un elemento de contenido, una enseñanza, un asunto que debe someterse a un dominio intelectual y a una crítica como objeto indiferente del pensamiento), el cambio hacia una perspectiva poscrítica da como resultado un despertar a una conciencia continua del cómo de la experiencia –específicamente, del cómo de la relación receptiva que uno tiene como persona en el mundo con esa experiencia–, de cómo uno se relaciona con ella. Esa conciencia del cómo es predominantemente tácita y no articulable dentro del monólogo mental de uno o de otro modo, lo que hace que sea potencialmente aún más importante para el proceso de conocimiento. [2]
Poteat y Polanyi enseñaban que para ir más allá de lo que ellos consideraban el modo profundamente defectuoso de intelección y reflexión crítica que caracteriza a la Modernidad y predomina en el mundo académico se requiere un cambio fundamental de sensibilidad y perspectiva hacia lo que ellos llaman un modo poscrítico de estar en el mundo. Entendían que el cambio poscrítico era el antídoto esencial y el sucesor natural del enfoque crítico del conocimiento y su tendencia a perder de vista el cómo del conocimiento, al tiempo que presupone una relación de sospecha crítica, distancia cautelosa y objetivación para alcanzar un "conocimiento objetivo" del que se niega la presencia y la participación personales.
Una idea fundamental en la articulación de la filosofía poscrítica de Poteat , derivada especialmente de Maurice Merleau-Ponty , es la del cuerpo-mente (un término que él acuñó): las personas no son (simplemente) mentes en cuerpos ni (simplemente) cuerpos con mentes, especialmente no en la forma discreta concebida por Descartes . En cambio, las personas son cuerpos-mente, mentes y cuerpos a la vez, uno y lo mismo, inextricables en cada aspecto, de modo que "mente" y "cuerpo" tomados por separado son abstracciones seriamente distorsionantes de la persona en su totalidad. Según Poteat, el cuerpo-mente de una persona es el lugar de una en el mundo, el "desde dónde orientado" de todas sus actividades y el lugar por medio del cual, y solo en relación con el cual, todos los demás lugares y cosas pueden tener algún sentido. En otras palabras, el cuerpo-mente es el yo sensible, móvil y orientado: el centro activo de la vida de cada persona.
Polanyi presentó el concepto poscrítico en sus Gifford Lectures de 1951-52 , que revisó y publicó como su obra maestra, Personal Knowledge: Towards a Post-Critical Philosophy (1958). Fue mientras escribía Personal Knowledge que amplió la idea poscrítica al definir la "estructura del conocimiento tácito" en la que la experiencia incluye una conciencia subsidiaria por la cual se logra la conciencia focal de uno, presentando el resultado en sus Terry Lectures de octubre de 1962 , publicadas como The Tacit Dimension (1966). Había completado en gran medida su desarrollo cuando William H. Poteat lo llevó a la Universidad Duke para dictar las Duke Lectures para el año académico 1964-65, tituladas "Man in Thought" (El hombre en el pensamiento). [3]
Poteat había conocido a Polanyi en Manchester durante una visita al Reino Unido en 1955, y recibió de él un manuscrito de las Gifford Lectures de Polanyi . Había tenido su primer contacto con los escritos de Polanyi en 1952 a través de un ensayo titulado "La estabilidad de las creencias" en el British Journal for the Philosophy of Science , que se incorporó a Personal Knowledge . Poteat reflexionó sobre su encuentro inicial con la obra de Polanyi como "habiendo acreditado y enriquecido enormemente el contexto dentro del cual inicialmente obedecí mis propias intuiciones". [4]
El primer uso que hizo Poteat del término poscrítico se produjo en sus enseñanzas y conversaciones, a partir de su primer contacto con el uso que Polanyi le dio a la frase a mediados de los años 1950. Su primer uso publicado de poscrítico parece ser en "Moustákas Within His Ambience" en Faith and Art 1:4 (1973), republicado en The Primacy of Persons and the Language of Culture: Essays by William H. Poteat (1993). Su análisis más completo publicado se encuentra en su libro Polanyian Meditations: In Search of a Post-Critical Logic [5]. A lo largo de los años, a veces lo utilizó con el guión ("poscrítico"), a veces sin él. [6]
Antes de su encuentro con Polanyi en 1955, Poteat ya tenía una idea general de cómo ir más allá del modo crítico, articulándola en una variedad de términos y frases. Poco después de ese encuentro, descubrió en las conferencias de Polanyi, y luego en su obra magna Conocimiento personal: hacia una filosofía poscrítica , que el término poscrítico nombraba y definía con mayor precisión el cambio necesario que él percibía necesario para progresar más allá de la sensibilidad crítica que ha definido el pensamiento intelectual desde el período de la Ilustración .
Poteat empleó un enfoque pedagógico particular para iniciar este cambio poscrítico en sus estudiantes, que combinaba una postura irónica, mediante la cual deliberadamente hacía imposible cualquier asimilación simple y directa de lo que pudiera tener que transmitir, con un hábil uso del método socrático para cuestionar, extraer y sacar a la luz las implicaciones de los propios pensamientos e ideas de sus estudiantes sobre el texto en consideración y las cuestiones que planteaba. Un amigo cercano y más tarde colega en la UNC-Chapel Hill , Ruel Tyson, habló de él como "el practicante más consistente e implacable de la dialéctica socrática de todos los maestros que he tenido o conocido en más de 65 años en el aula como estudiante y maestro". Poteat generalmente llevaba a cabo este proceso de descubrimiento y reorientación durante las discusiones de seminario sobre los textos asignados. Junto con El conocimiento personal de Polanyi y sus propias Meditaciones polanyianas , dichos textos incluían Freud y la filosofía : ensayo sobre la interpretación de Ricouer , Investigaciones filosóficas y Sobre la certeza de Wittgenstein , Fenomenología de la percepción de Merleau-Ponty , La condición humana de Hannah Arendt y las obras de Kierkegaard , particularmente su ensayo "Las etapas inmediatas de lo erótico o lo erótico musical" en Either/Or vol. 1. En esos libros, sus autores emprendieron una crítica radical de las "preposesiones de la Ilustración europea sobre la naturaleza del conocimiento y el hacer humanos". [ cita requerida ] En esos textos, según Poteat,
"La cultura moderna... está bajo la máxima presión radical del autor [quien]..., por lo tanto, revela de la manera más vívida –a veces de manera consciente, pero más a menudo de manera inconsciente– el repertorio de conceptos en el que tanto nosotros como el autor estamos atrapados. Por lo general, se trata de libros profundamente confusos, ya que ningún autor tiene tantas probabilidades de exhibir de manera tan edificante su enredo en esos dualismos conceptuales tan destructivos que definen la modernidad como cuando se propone atacarlos explícitamente."
Un testimonio que ilustra vívidamente el enfoque pedagógico de Poteat proviene de Araminta Stone Johnson, autodescrita como "una de las 'últimas' estudiantes de Bill Poteat", en "Gracias por todo, Poteat!: Una autobiografía intelectual (pero personal)" en la revista Tradition and Discovery de la Sociedad Polanyi : [7]
Freud y la filosofía de Ricoeur ... es un volumen voluminoso, y fue la lectura asignada para la primera clase que tuve con Poteat... La "cosa" que Ricoeur estaba haciendo y que Poteat quería que experimentáramos, no solo que "viéramos", era el cartesianismo no tan latente de Ricoeur. Poteat estaba convencido de que para que supiéramos algo diferente del agua cartesiana en la que nadamos, era necesario que lucháramos y lucháramos;... Fue solo porque había luchado... con Poteat y mis compañeros de estudios que más tarde pude ver el mismo patrón en [otras obras].
Más adelante en su vida describió el enfoque principal de este esfuerzo de enseñanza con las siguientes palabras:
[Fue] un coloquio crítico sostenido con tres generaciones de estudiantes de posgrado en torno a media docena de volúmenes "canónicos" en el contexto de nuestra búsqueda mutua de una salida de la imaginación a lo que Walker Percy ha llamado la "vieja era moderna".
Yo, y mis estudiantes en la medida en que realmente se han sumado al coloquio, hemos aspirado desde el principio a ser radicalmente críticos de la tradición crítica de la modernidad, es decir, nos hemos comprometido a volvernos poscríticos.
Como cualquier parásito, este convivium esencialmente polémico se ha alimentado de su anfitrión, con la esperanza, no de debilitar y acabar derribando, sino más bien de cambiar modestamente las universidades en las que se formó y por cuya tolerancia ha vivido. Al menos, quienes hemos mantenido este coloquio hemos tenido la esperanza de cambiar y hemos cambiado.