La Comisión Pontificia sobre Control de la Natalidad era un comité dentro de la Curia Romana encargado de analizar el impacto moderno del control de la natalidad en la Iglesia Católica Romana . Los desacuerdos dentro de la comisión llevaron finalmente a la publicación de la encíclica Humanae vitae .
Con la aparición de los primeros anticonceptivos orales en 1960, los disidentes en la iglesia abogaron por una reconsideración de las posiciones de la iglesia. En 1963, el Papa Juan XXIII estableció una comisión de seis no teólogos europeos para estudiar cuestiones de control de la natalidad y población. [1] [ rango de páginas demasiado amplio ] [2] [ página necesaria ] Ni Juan XXIII ni Pablo VI querían que los casi tres mil obispos y otros clérigos presentes en Roma para el Concilio Vaticano II abordaran la cuestión del control de la natalidad, aunque muchos de ellos Los obispos expresaron su deseo de llevar esta apremiante cuestión pastoral ante el concilio. [3]
Después de la muerte de Juan XXIII en 1963, el Papa Pablo VI añadió teólogos a la comisión y durante tres años la amplió a 72 miembros de cinco continentes (incluidos 16 teólogos, 13 médicos y 5 mujeres sin credenciales médicas, con un comité ejecutivo de 16 obispos, entre ellos 7 cardenales.) [1] [ rango de páginas demasiado amplio ] [2] [ página necesaria ]
La comisión elaboró un informe en 1966, proponiendo que el control artificial de la natalidad no era intrínsecamente malo y que se debería permitir a las parejas católicas decidir por sí mismas sobre los métodos a emplear. [1] [ rango de páginas demasiado amplio ] [4] [ página necesaria ] [5] Este informe fue aprobado por 64 de los 69 miembros votantes. [6] Según este informe mayoritario, el uso de anticonceptivos debería considerarse como una extensión del método del ciclo ya aceptado:
La aceptación de una aplicación legal de los períodos estériles calculados de la mujer –que la aplicación sea legítima presupone motivos correctos– establece una separación entre el acto sexual que se pretende explícitamente y su efecto reproductivo que se excluye intencionalmente.
La tradición siempre ha rechazado buscar esta separación con intención anticonceptiva por motivos viciados por el egoísmo y el hedonismo, y tal búsqueda nunca puede ser admitida. La verdadera oposición no debe buscarse entre alguna conformidad material con los procesos fisiológicos de la naturaleza y alguna intervención artificial. Porque es natural que el hombre use su habilidad para poner bajo control humano lo que le da la naturaleza física. En realidad, hay que buscar la oposición entre un modo de actuar anticonceptivo y opuesto a una fecundidad prudente y generosa, y otro modo de actuar que, en relación ordenada con la fecundidad responsable y que se preocupa por la educación y por todas las cosas esenciales y humanas, y valores cristianos. [7] [8]
Un miembro de la comisión, el teólogo jesuita estadounidense John Ford (con la ayuda del teólogo estadounidense Germain Grisez ) redactó un informe de trabajo sobre minorías que fue firmado por Ford y otros tres sacerdotes teólogos de la comisión, afirmando que la iglesia no debería ni podía cambiar su enseñanza de larga data. [1] [ rango de páginas demasiado amplio ] [4] [ página necesaria ] [5] Aunque estaba destinado únicamente al Papa, el informe de la comisión y dos documentos de trabajo (el informe de la minoría y la refutación de la mayoría) se filtraron a la prensa. en 1967, lo que aumentó las expectativas públicas de liberalización. [5] [9]
Se detallaron los motivos para emitir el informe de la minoría:
Si se debe declarar que la anticoncepción no es mala en sí misma, entonces deberíamos admitir francamente que el Espíritu Santo había estado del lado de las iglesias protestantes en 1930 [cuando se promulgó Casti connubii ] y en 1951. De la misma manera debería haberlo hecho. Hay que admitir que durante medio siglo el Espíritu no logró proteger a Pío XI, a Pío XII y a gran parte de la jerarquía católica de un gravísimo error. Esto significaría que los dirigentes de la Iglesia, actuando con extrema imprudencia, habrían condenado miles de actos humanos inocentes, prohibiendo, bajo pena de condenación eterna, una práctica que ahora sería sancionada. No se puede negar ni ignorar el hecho de que esos mismos actos serían ahora declarados lícitos sobre la base de principios citados por los protestantes, que los Papas y Obispos han condenado, o al menos no aprobado. [10]
Sin embargo, Pablo VI rechazó explícitamente las recomendaciones de su comisión en el texto de Humanae vitae , señalando que la comisión de 72 miembros no había sido unánime. Cuatro sacerdotes teólogos disintieron, y un cardenal y dos obispos votaron que la anticoncepción era intrínsecamente deshonesta ( latín : inhonestum ), significativamente el cardenal Alfredo Ottaviani , presidente de la comisión y el obispo Carlo Colombo , el teólogo papal, así como el arzobispo Leo. Binz de St. Paul/Minneapolis . [1] [ rango de páginas demasiado amplio ] [4] [ página necesaria ] [11] Humanae vitae , sin embargo, permitió explícitamente las formas modernas de planificación familiar natural que se estaban desarrollando en ese momento. [ cita necesaria ]
En un podcast de la BBC de 2019 sobre la infalibilidad papal , se argumentó que Pablo VI estaba obligado por el fallo de su predecesor en Casti connubii en diciembre de 1930, lo que era en parte una respuesta a la opinión de la iglesia anglicana que fue aprobada en la Conferencia de Lambeth de 1930 . [12]
Los miembros de la comisión, además de teólogos y laicos, fueron: [13]
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