Se supone que Philaenis de Samos [a] fue la autora de un famoso manual sexual antiguo . Según un fragmento sobreviviente de un tratado que afirma haber sido escrito por ella, era de Samos y su padre se llamaba Ocimenes. Sin embargo, muchos eruditos modernos consideran que "Filaenis" es un personaje ficticio cuya personalidad puede haber sido adoptada por una variedad de escritores eróticos. Dos epigramas satíricos griegos de la Antología Palatina de los poetas Escrión de Samos y Dioscórides pretenden defender la reputación de Philaenis al insistir en que ella no escribió el tratado que se le atribuye. Escrión, en cambio, insiste en que el tratado fue escrito por el sofista ateniense Polícrates . Los supuestos escritos de Philaenis fueron bien conocidos a lo largo de la antigüedad clásica y los eruditos creen que pueden haber influido en el Ars Amatoria de Ovidio .
En épocas posteriores, Philaenis fue recordada por su reputación de libertinaje. Un personaje ficticio llamado Philaenis aparece en los Epigramas del poeta romano Marcial como una mujer masculina conocida por tener relaciones sexuales con mujeres. Los escritores cristianos Justino Mártir , Taciano y Clemente de Alejandría deploran los escritos atribuidos a Philaenis como depravados e inmorales. El diálogo pseudoluciánico del siglo IV d. C. Erōtes hace referencia a Philaenis usando un consolador con correa para tener relaciones sexuales con mujeres. Fue a través de estas alusiones posteriores que Philaenis fue más conocida durante la mayor parte de la modernidad y se hace referencia a ella en obras de los autores ingleses Thomas Heywood y John Donne , quienes la caracterizaron como una desviada sexual. En 1972, se publicaron tres breves fragmentos de un tratado que afirmaba haber sido escrito por Philaenis, que había sido descubierto previamente en Oxirrinco como parte de los Papiros de Oxirrinco .
Philaenis es la mujer antigua a la que se le atribuye un tratado erótico y aparece mencionada en una docena de fuentes antiguas. [1] [2] Según uno de los fragmentos supervivientes del tratado de Oxirrinco, la obra fue escrita por «Filaenis la samia, hija de Ocimenes» [7] , aunque Ateneo la llama «leucadiana». [8] El nombre de su madre se da a veces como Gyllina. [4] Los estudiosos modernos generalmente creen que Philaenis es un personaje ficticio que fue utilizado como personaje , posiblemente por varios escritores eróticos diferentes. [4] [9]
Se asume comúnmente entre los eruditos modernos que el personaje de Philaenis era el de una cortesana . [10] [3] [4] Según Ian Michael Plant, el nombre Philaenis , un diminutivo de "philaina", la forma femenina de la palabra griega "philos", que significa "amor" [11] , parece haber sido comúnmente utilizado por las prostitutas en la antigua Grecia. [4] Su asociación con Samos también es apropiada para una prostituta; [4] en la antigüedad, la isla era famosa por sus costosas hetairai . [4] [6] DW Thomson Vessey afirma que Philaenis es un personaje ficticio que representa a una "ramera prototípica". [12] Sandra Boehringer rechaza vehementemente la visión de Philaenis como una cortesana, insistiendo en que no hay evidencia para apoyar el argumento de que el nombre Philaenis era algún tipo de "nombre de cortesana" [9] o que alguien alguna vez pensó en Philaenis como una cortesana en la antigüedad, argumentando en cambio que los antiguos simplemente la consideraban sexualmente depravada. [9]
Dos poemas de la Antología Palatina (uno de Escrión de Samos y el otro del poeta del siglo III a. C. Dioscórides) pretenden negar que Philaenis escribiera la obra que se le atribuye. [4] [13] Escrión sitúa el epigrama en la tumba de Philaenis junto al mar, pero no especifica dónde se encuentra la tumba. [14] En el epigrama, la propia Philaenis es retratada dirigiéndose directamente a un μάταιος ναύτης ("marinero sin rumbo"), pero el destinatario no es identificado explícitamente como un ξένος ("extranjero"). [14] Los marineros de la antigüedad eran conocidos por su obscenidad y su mujeriego, por lo que Escrión puede haber tenido la intención de que el destinatario del epigrama fuera irónico. [14] Escrión retrata a Philaenis insistiendo vehementemente en que ella nunca escribió el libro que se le atribuye. [13] En cambio, atribuye la obra a un hombre llamado Polícrates, [10] [15] [13] que probablemente sea el sofista ateniense con ese nombre, aunque esto no es seguro. [16]
El poema de Dioscórides niega vehementemente que Philaenis realmente escribiera el tratado que se le atribuye, [5] pero, a diferencia del de Escrión, no intenta sugerir a otro individuo como autor. [5] Según DW Thomson Vessey, es posible que Dioscórides haya tenido la intención de esta defensa como un respaldo tácito a la atribución del tratado por parte de Escrión a Polícrates. [5] También a diferencia de Escrión, Dioscórides identifica explícitamente a Philaenis como samio. [5] Ninguno de los epigramas intenta disputar la existencia del tratado en cuestión. [5] Tsantsanolou está de acuerdo con la atribución de la obra por parte de Escrión a Polícrates, argumentando que es consistente con lo que se conoce de su estilo. [17] Boehringer sostiene que tanto los epigramas de Escrión como los de Dioscórides son satíricos y, lejos de defender a Philaenis, en realidad propagan su reputación negativa, [9] señalando que, si bien no se sabe nada sobre Escrión, han sobrevivido más de cuarenta epigramas de Dioscórides, muchos de los cuales son abiertamente satíricos. [9] Ella ve la construcción de los epigramas, en los que se retrata a Philaenis describiendo extensamente lo que supuestamente no es en lugar de lo que "realmente" es, como indicativa de las intenciones irónicas de los poemas. [9]
En Oxirrinco se descubrieron fragmentos de una obra que se dice escrita por Philaenis y que se publicó en 1972 con el título P. Oxy. 2891. Aunque antes se creía que el libro era una monografía sobre posiciones sexuales , [18] los fragmentos descubiertos sugieren que el alcance de la obra era mucho más amplio; [18] según Edgar Lobel , parece haber sido más bien "una exposición sistemática del ars amatoria ". [18] La obra no parece haber sido concebida como un manual de instrucciones serio, [4] sino más bien como una parodia del género. [4]
La obra está escrita en un lenguaje sencillo y cotidiano [19] [4] y no intenta ningún artificio literario . [19] Está dividida en secciones bien organizadas, [19] cada una de las cuales trata un tema en particular. [19] Aunque Philaenis, supuestamente el autor de la obra, era de Samos, la parte sobreviviente de la obra contiene muy pocas formas jónicas . [8] [4] Esto puede ser el resultado del hecho de que, hacia el siglo IV, cuando probablemente se escribió la obra, la koiné estaba empezando a convertirse en el dialecto predominante en las áreas de Grecia que anteriormente hablaban jónico. [8] Alternativamente, dado que es probable que "Philaenis" sea un seudónimo del verdadero autor, es más probable que solo se necesitaran unas pocas formas jónicas para darle verosimilitud superficial a la obra. [17]
Se han conservado tres fragmentos del manual de Oxirrinco atribuido a Philaenis. [3] [4] Todos ellos son extremadamente breves [3] [20] y la escritura en ellos es apenas legible en algunos lugares; [20] en el segundo de los tres fragmentos, solo se pueden identificar con seguridad cinco letras. [21] Los fragmentos provienen del comienzo mismo de un rollo de papiro, que estaba dividido en dos columnas paralelas. [3] La primera columna comienza con un preámbulo que describe el trabajo de Philaenis: [3]
Philaenis la samia, hija de Ocymenes, compuso este libro para quienes desean vivir su vida con conocimientos adquiridos científicamente, no de manera poco profesional. Trabajó... [22]
El segundo y tercer fragmento proceden del comienzo de la segunda columna del pergamino: [3]
Sobre las seducciones : Ahora bien, el seductor debe presentarse ante la mujer desaliñado y despeinado, para que no le parezca a ella un hombre que se toma muchas molestias...
[ Sobre la adulación ]: ...con la intención..., mientras dice que ella... es igual a una diosa, que la que es fea es tan hermosa como Afrodita y que la que es mayor es como Rea.
Sobre los besos : ... [22]
Boehringer afirma que el descubrimiento de estos fragmentos sólo prueba que existió un género de escritos sexuales en la antigüedad [9] y enfatiza que este tratado no prueba que la propia Philaenis fuera una persona real o que alguna vez existió un manual sexual "original" escrito por ella. [9]
La estructura del tratado atribuido a Philaenis se asemeja a la del posterior Ars Amatoria poético del poeta romano Ovidio [19] y generalmente se piensa que Ovidio probablemente se inspiró en él. [23] Para los antiguos romanos, Philaenis y sus escritos simbolizaban la percibida prodigalidad de las ciudades griegas de Asia Menor . [24] Philaenis es mencionada en Priapeia , una colección de poemas latinos originalmente asociados con estatuas de culto del dios Príapo y luego recopilados durante el siglo I d. C. [9] En uno de estos poemas, narrado en primera persona por el propio Príapo, el dios enumera sus desgracias: [9]
A todo esto hay que añadir el signo de la desvergüenza, ese obelisco erigido por mi miembro lujurioso. Hasta allí, la puella –casi he dicho su nombre– suele venir con quien la folla ( cum suo fututore ), y, si no ha cumplido todas las posiciones descritas por Philaenis ( tot figuris, quas Philaenis enarrat ), se va, todavía con ganas de hacerlo ( pruriosa ). [9]
Según Boehringer, este poema indica que las muchachas, o puellae en latín, pueden haber leído algún tipo de escritos o discursos atribuidos a Philaenis. [9] Este pasaje también asocia a Philaenis tanto con el conocimiento del sexo como con los excesos sexuales. [9]
El epigramatista romano Marcial , que escribió a finales del siglo I d. C., utiliza un personaje ficticio llamado Philaenis en sus sátiras, [15] [26] [25] que puede haberse basado parcialmente en la persona de Philaenis de Samos. [15] La Philaenis de Marcial es retratada como una figura de su propio tiempo, no como una persona del pasado lejano. [26] Se la describe como una tríbada estereotipada , que sodomiza a los niños, tiene sexo con mujeres, practica el cunnilingus y levanta pesas . [15] [26] En el epigrama 7.67.1, Marcial presenta a Philaenis, declarando: [25] [27]
El epigrama 7.70 se burla de Philaenis por su virilidad inapropiada, protestando: [25] [27]
Marcial describe irónicamente a Philaenis negándose a realizar una felación porque era "poco viril", pero aun así practicando el cunnilingus, una actividad que Marcial considera tan absolutamente femenina que solo la persona más demente la consideraría varonil. [27] Marcial enfatiza el carácter griego de Philaenis al salpicar sus epigramas contra ella con frases griegas y préstamos lingüísticos, como harpasto ("balonmano"), haphe ("arena amarilla"), halteras ("pesas para saltar"), palaestra ("ring de lucha") y colyphia ("platos de carne"). [28] Sus descripciones de Philaenis y otras mujeres masculinas guardan estrechas similitudes con las descripciones que se encuentran en los escritos del poeta Séneca el Joven , que vivió aproximadamente una generación antes de Marcial, [26] e indican que Marcial probablemente se estaba inspirando en el propio Séneca o en la misma tradición de la que Séneca también se inspiró. [26]
En la Antigüedad tardía, Philaenis se convirtió en objeto de desprecio y desaprobación por parte de los Padres de la Iglesia cristiana . [9] En el siglo II d. C., el apologista cristiano Justino Mártir hace referencia a los escritos de Philaenis como obras que proporcionan a las personas una educación vergonzosa. [9] El teólogo Taciano menciona las obras de Philaenis y Elephantis como ejemplos de creaciones horribles. [9] Clemente de Alejandría deplora a quienes exhiben pinturas inspiradas en las obras de Philaenis como si fueran representaciones de los trabajos de Heracles . [9] [29] Según Vessey, la equiparación de Clemente de las posiciones sexuales de Philaenis con los trabajos de Heracles implica que creía que solo una gimnasta con "poderes hercúleos" podría realmente tener relaciones sexuales en las posiciones descritas por ella. [29]
El diálogo pseudoluciánico del siglo IV d. C. Erōtes cita a Philaenis como un ejemplo de " libertinaje tribádico " [15] [29] y afirma que usó un consolador con correa para el bien de los " amores andróginos ". [15] [29] Un escolio sobre el pasaje señala que Filócrates, un dramaturgo cómico ateniense , había descrito a Philaenis como una hetairistría y una tribas ("tribade"). [15] [29] Esta es la única referencia conocida a un dramaturgo cómico con este nombre. [29]
Philaenis fue vagamente recordada durante el período moderno temprano por su reputación de mujer lasciva. [30] En su Gynaikeion, o Nueve libros de variada historia concerniente a las mujeres (1624), el autor inglés Thomas Heywood describe a Philaenis como una " ramera de Leucadia " [25] y le atribuye haber inventado la kataklysis ( ducha vaginal ). [25] Heywood omite la referencia a las actividades sexuales lascivas de las que se acusó a Philaenis de haber realizado porque el Gynaikeion fue escrito para un público femenino y él creía que tales obscenidades no eran apropiadas para que las mujeres leyeran sobre ellas. [30] En cambio, remite al lector a los escritos del erudito italiano Gyraldus para obtener más información, sabiendo que pocas de sus lectoras intentarían buscarla. [25] Gyraldus, a su vez, remite al lector a Marcial, cuyos escritos solo estaban disponibles en latín y, dado que el latín normalmente solo se enseñaba a los hombres, eso significaba que solo los hombres podrían leerlos. [30] La epístola erótica de John Donne "Safo a Filaenis" está escrita como una carta de amor, [31] en la que la poeta lírica lesbiana Safo profesa anacrónicamente su amor a Filaenis, [31] rechazando los afectos de su amante masculino Faón . [31]
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