Maude Dominica Mary Petre FCM (4 de agosto de 1863 - 16 de diciembre de 1942) fue una monja católica romana inglesa , escritora y crítica involucrada en la controversia modernista .
Petre (pronunciado Peter ) nació en la finca familiar de Coptfold Hall, cerca del pueblo de Margaretting , Essex, en una antigua familia de recusantes por parte de su padre; su madre era conversa. Sus abuelos fueron el undécimo barón Petre y el cuarto conde de Wicklow . Petre recibió educación privada. A los veinte años experimentó algunas dudas religiosas y, como remedio, su confesor jesuita, el padre Peter Gallwey, le aconsejó que fuera a Roma y estudiara a Santo Tomás de Aquino . Muchos años después, reflexionando sobre su decisión de seguir este consejo, Petre concluyó que "era una idea bastante loca". Sin embargo, en 1885, a la edad de 22 años, se fue a Roma donde durante un año, bajo la dirección de profesores acreditados, se sumergió en el pensamiento de Aquino y en los manuales neoescolásticos que se usaban entonces. Su tía Lady Lindsay informó a sus amigos que "Maude se había ido a Roma a estudiar para el sacerdocio". [1]
En 1890, Petre se unió a las Hijas del Corazón de María, una comunidad fundada en Francia durante la Revolución Francesa y que seguía patrones de vida innovadores con respecto a los institutos religiosos femeninos más tradicionales . [1] En particular, permitía a los miembros vivir en sus propias casas y usar ropa de calle en lugar de hábitos . Fue nombrada superiora local en 1896 y provincial en 1900.
En 1900, inició una amistad con el sacerdote jesuita George Tyrrell [2] y pronto se convirtieron en parte de un círculo de intelectuales católicos cuestionadores. Petre ya conocía a Friedrich von Hügel desde su infancia, cuando era uno de los visitantes más favorecidos de su madre. [3] Él les presentó a ella y a Tyrrell la obra de Alfred Loisy . [4] Había conocido a Henri Bremond mientras visitaba la sede de su comunidad religiosa en París. A través de ella, Bremond y Tyrrell se conocieron. [5] Cuando Tyrrell fue expulsado de los jesuitas en 1906, Petre, que había comprado Mulberry House en Storrington , Sussex, hizo construir una cabaña para él en el jardín [6] y le pagó una anualidad. [7]
En 1907, cuando se publicó el libro de Petre, Catholicism and Independence: Being Studies in Spiritual Liberty , se le negó el permiso para renovar sus votos en las Hijas del Corazón de María. Peter Amigo , el entonces obispo de Southwark, le negó a Petre los sacramentos en su diócesis poco después. Ella afrontó esto yendo a la iglesia regularmente en otro lugar. [8]
Tras la muerte de George Tyrrell en 1909, Maude Petre se ocupó de compilar su biografía. En 1912 la publicó en dos volúmenes, aunque el primero era en realidad la autobiografía del propio Tyrrell de sus primeros años. La evidente simpatía que mostró por Tyrrell en su disputa con las autoridades de la Iglesia Católica Romana hizo que su obra fuera incluida en el Índice de Libros Prohibidos por la Santa Sede en 1913. Esto aumentó sus propias dificultades con la jerarquía católica, pero su lealtad a la memoria de Tyrrell continuó con la publicación de sus Ensayos sobre la fe y la inmortalidad en 1914 y una colección de sus cartas en 1920.
Su libro sobre el movimiento modernista, Modernism: Its Failure and Its Fruits (publicado en 1918 pero terminado en 1914), fue uno de los primeros análisis del movimiento modernista. No es un estudio objetivo, pero muestra una considerable simpatía por los modernistas católicos, a muchos de los cuales conocía personalmente, y es muy crítico del movimiento antimodernista que entonces dominaba en la Iglesia católica.
Durante la Primera Guerra Mundial , trabajó como enfermera en Francia y sus escritos muestran un creciente interés por los temas sociales y políticos. En su libro de 1915, Reflections of a Non-Combatant , criticó la euforia patriótica irreflexiva de las primeras etapas de la guerra y mostró cierta simpatía por los ideales del pacifismo. Escribió varios artículos durante la guerra sobre temas similares. En 1918 publicó Democracy at the Cross-Roads , en el que señaló las limitaciones de la democracia en un período en el que el sufragio se estaba extendiendo considerablemente. En 1919 publicó, con James Walker, State Morality and a League of Nations , una obra sobre la entonces naciente Liga de Naciones en la que analizaba las dificultades prácticas detrás de los ideales de la Liga. Pero su libro de 1925 The Two Cities, or Statecraft and Idealism mostró su compromiso con el internacionalismo y la necesidad de una verdadera reconciliación de los pueblos más allá de las meras agendas políticas en el período de posguerra. Es importante por ser la única modernista inglesa que escribió sobre cuestiones sociales y políticas.
En el período de posguerra, reavivó su interés por las cuestiones teológicas y religiosas, y mantuvo su compromiso con los ideales del modernismo católico. Esto significó que fue una figura aislada en la Iglesia católica en este período, cuando el modernismo estaba muy en desuso. A pesar de esto, nunca abandonó la Iglesia y, de hecho, en sus memorias My Way of Faith (1937) habló de su lealtad personal a la Iglesia y de su necesidad de su guía espiritual en su vida.
En 1928 publicó The Ninth Lord Petre , un estudio sobre su antepasado Robert Petre, noveno barón Petre (1742-1801), que mostraba que él era tan crítico de la Iglesia católica en su generación como ella lo era en la suya. Más tarde publicó importantes estudios sobre figuras modernistas, especialmente von Hügel y Tyrrell en Von Hügel and Tyrrell: The Story of a Friendship (1937) y el modernista francés Alfred Loisy, de quien era amiga personal, en Alfred Loisy: His Religious Significance (publicado póstumamente en 1944).
También publicó numerosos artículos sobre el modernismo y temas relacionados. De hecho, continuó escribiendo casi hasta su repentina muerte en Londres en diciembre de 1942 a la edad de 79 años.
Se le concedió una misa de Réquiem en el Convento de la Asunción, Kensington Square , y fue enterrada en Storrington cerca de George Tyrrell. [9] Debido a sus impenitentes opiniones modernistas, el obispo de su diócesis, Amigo, no permitió que un sacerdote católico oficiara su entierro.