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Pesher ( / ˈpɛʃər / ;hebreo:פשר, pl.pesharim), de la raíz hebrea que significa "interpretación", es un grupo de comentarios interpretativos sobre las escrituras. Lospesharimse hicieron conocidos a partir del descubrimiento de losRollos del Mar Muerto. Lospesharimdan una teoría deinterpretación escrituralde una serie de textos bíblicos de laBiblia hebrea, comoHabacucylos Salmos.
Los autores de los pesharim creen que las Escrituras están escritas en dos niveles: el nivel superficial para los lectores comunes con un conocimiento limitado, y el nivel oculto para los especialistas con un conocimiento superior. Esto se explica con mayor claridad en el Pesher de Habacuc (1QpHab), donde el autor del texto afirma que Dios ha dado a conocer al Maestro de Justicia , una figura prominente en la historia de la comunidad esenia , "todos los misterios de sus siervos los profetas" (1QpHab VII:4-5). Por el contrario, a los profetas y otros lectores de los textos solo se les reveló una interpretación parcial. [1] El resultado de este método pesharim crea una estructura literaria fija, que se ve más en los Pesharim continuos, con el objetivo de dar el significado claro de las palabras de los profetas. [1]
Hay dos tipos de pesharim encontrados en los Rollos del Mar Muerto: “Pesharim continuos” y “Pesharim temáticos”.
El primer tipo de pesharim, los pesharim continuos , recorren libros bíblicos específicos y citan el libro frase por frase; después de cada cita, se agrega una interpretación del versículo. Se han encontrado y fechado 15 pesharim continuos, incluidos: cinco sobre Isaías (4Q161, 4Q162, 4Q163, 4Q164, 4Q165); tres sobre los Salmos (1Q16, 4Q171, 4Q173); y siete sobre los libros de los Profetas Menores (1QpHab sobre Habacuc; 1Q14 sobre Miqueas; 1Q15 y 4Q170 sobre Sofonías; 4Q166 y 4Q167 sobre Oseas; 4Q169 sobre Nahum). [2] A continuación se muestra un ejemplo de pesharim continuos de 1QpHab :
"Mirad las naciones, y ved; maravillaos y asombraos; porque yo haré una obra en vuestros días, pero cuando os fuere contada, no la creeréis" [Hab 1.5].
[Se interpreta que esto se refiere a] aquellos que fueron infieles junto con el Mentiroso, al no escuchar la palabra recibida por el maestro de la Justicia de la boca de Dios. Y se refiere a los infieles al Nuevo [Pacto] al no creer en el Pacto de Dios [y profanar] su santo nombre. " [3]
El otro tipo de pesharim, los pesharim temáticos , son similares a los pesharim continuos en que comentan y citan versículos bíblicos, pero los pesharim temáticos se centran en un tema en particular (por ejemplo, "el fin de los días") y extraen de varios libros bíblicos en lugar de comentar libros versículo por versículo. [4] En estos textos, los libros de las Escrituras estaban conectados y, por lo tanto, un pasaje o versículo de un libro podía interpretarse o aclararse mediante pasajes o versículos que se encontraban más adelante en el mismo libro o incluso en otro texto. Un ejemplo de pesharim temático es el texto 4Q174, conocido como Florilegio . Este pergamino analiza varios textos bíblicos, incluidos: 2 Sam 7, Salmos 1 y 2, Éxodo 15, Ezequiel 37, Isaías 8 y 65 y Amós. Examina estos textos con implicaciones mesiánicas y caracteriza al Mesías davídico como el hijo de Dios. [5]
Los Pesharim (plural) contienen referencias a una serie de individuos y grupos a lo largo de su interpretación de los textos. Como los Pesharim se refieren a eventos específicos y hacen mención de estos individuos específicos, los Pesharim son importantes para comprender la historia y la cultura de Qumrán durante la época en que vivieron sus autores. [6] A continuación se enumeran los individuos y grupos más destacados citados.
Maestro de Justicia : Se habla, se hace referencia al Maestro de Justicia y se lo cita en muchos de los Pesharim, incluido el Documento de Damasco , el Comentario de Habacuc , el Comentario de los Salmos y muchos otros. El Maestro de Justicia es el principal líder espiritual de los esenios en Qumrán , y se desconoce su identidad exacta. [7] Muchos eruditos creen que el Maestro de Justicia fue el autor de algunos de los textos encontrados en Qumrán, como los Himnos del Maestro . [8] A lo largo de los Pesharim, se puede ver al "intérprete" que escribe el Pesher identificando a individuos bíblicos como si en realidad fueran El Maestro de Justicia, como el pasaje que se encuentra en la porción del Salmo 37 de los Comentarios sobre los Salmos que dice;
“ Joven fui, y ahora soy viejo, y no he visto justo abandonado, ni a sus hijos mendigando pan.
Siempre presta con generosidad, y [sus] hijos son bendecidos (37:25-26)
[Esto] se refiere al Maestro de [Justicia . . ]” (4Q171 Col.3) [9]
Sacerdote malvado : El Sacerdote malvado es el principal oponente del Maestro de Justicia, quien también buscó matar al Maestro de Justicia. La identidad del Sacerdote malvado es más clara que la del Maestro de Justicia, y los eruditos sugieren que era un sumo sacerdote asmoneo como Jonathan Apphus o Alexander Janeo . [10] El Sacerdote malvado es el más mencionado en el Comentario sobre Habukuk, que afirma que el Sacerdote malvado originalmente era confiable, pero una vez que se convirtió en gobernante abandonó a Dios por riquezas y se rebeló contra Dios y cometió actos aborrecibles. [11] En el Comentario sobre los Salmos, el Sacerdote malvado buscó matar al Maestro de Justicia por enviarle una ley; algunos eruditos han sugerido que esta ley era 4QMMT . [12] Si el malvado sacerdote era de hecho Jonatán, entonces él encontró su propio fin en el año 142 a. C. a manos de Diodoto Trifón , lo que coincidiría bien con el Comentario de Habacuc que comenta sobre el terrible final que tuvo el malvado sacerdote. [13]
El hombre de la burla: El Maestro de la Virtud también tuvo oponentes en lo que respecta a la interpretación de las escrituras y la ley, que surgieron de las propias filas de la comunidad de Qumrán. El Hombre de la Burla es uno de esos individuos que rechazó las afirmaciones del Maestro de la Virtud, se retiró del grupo y se llevó consigo a algunos seguidores. A estos se los llamó entonces los Hombres de la Burla. [14]
El hombre de mentira: El oponente del Maestro de la Justicia también era llamado el Hombre de Mentira. Según el Pesher sobre los Salmos, este individuo está profetizado en las Escrituras y de hecho tuvo éxito en extraviar a la gente. [15]
Kittim : Un grupo llamado Kittim es mencionado en varios Pesharim, incluyendo Apocalipsis de las Semanas, Pesher sobre Isaías, Pesher Habacuc y Pesher Nahum. Los Kittim son generalmente identificados como los romanos. Los Kittim son retratados como gentiles que jugarán un papel en las grandes guerras del fin de los tiempos. [16]
Dentro de los pesharim encontrados en Qumrán, aparecen diferentes temas dentro de textos separados.
Salvación
El Pesher sobre los Salmos tiene como tema la salvación , centrándose en aquellos que son malhechores a los ojos de Dios y en cómo aquellos que hacen el bien verán las recompensas de la vida. Por ejemplo, el Fragmento 1 de 4Q171 insiste en que, como creyente devoto, debes respetar la Ley, y aquellos que no lo hagan no serán salvos. “Renuncia a tu ira y abandona tu resentimiento, no anheles hacer el mal, porque los malhechores serán exterminados” (37:8-9a). [17] Tales interpretaciones de los salmos les asignan un significado más profundo y los conectan con todos los seres humanos, separando a los que son buenos de los que no lo son.
Apocalíptico
Los temas apocalípticos también existen dentro de los Pesharim. En estos comentarios de Qumrán se encuentran varias interpretaciones con temas apocalípticos. Entre ellas se encuentran Pesher Isaías y Pesher Habacuc, que hablan sobre el destino de los enemigos de Israel y varios otros acontecimientos apocalípticos. Entre los temas de particular interés para los eruditos modernos que interpretan los Rollos del Mar Muerto se incluyen el origen de la creencia en una guerra apocalíptica cerca del fin de los tiempos y la identificación del enemigo en dicha guerra. [18]
Varios estudiosos han investigado las similitudes entre las creencias de las comunidades cristianas primitivas y las expresadas por la comunidad de Qumrán. Por ejemplo, Stephen Goranson compara los Rollos del Mar Muerto con el Apocalipsis de Juan . Tanto el Rollo de la Guerra como el Apocalipsis de Juan utilizan un lenguaje apocalíptico, pero difieren marcadamente en sus puntos de vista sobre la guerra apocalíptica. [19]
