El Penitencial de Ermenfrido es una ordenanza compuesta por los obispos de Normandía después de la batalla de Hastings (1066) que pedía que se completara la expiación de los perpetradores de violencia en el ejército invasor de Guillermo el Conquistador durante la conquista normanda de Inglaterra. La fecha de emisión es, probablemente, 1067. Algunos historiadores la han datado en 1070. [1] : 225 La autoridad papal fue otorgada al documento por Ermenfrido de Sión, legado papal del papa Alejandro II (1063-1073).
La ordenanza se divide en tres períodos de tiempo distintos, con penitencias correspondientes descritas para los homicidios cometidos en la propia Batalla de Hastings, los que ocurrieron en el período intermedio entre esta y la coronación de Guillermo dos meses después, el día de Navidad, y cualquier acto de violencia que se produjera después de que Guillermo fuera coronado. El decreto establece penitencias únicamente para los vencedores. Hay castigos vinculados a los motivos de los soldados, junto con la destrucción física causada por sus armas. Si un soldado "había querido" matar pero "no había golpeado realmente a un hombre", entonces en realidad había pecado de todos modos.
Otras cláusulas prohíben la penitencia por otros pecados de la Conquista, principalmente el adulterio, la violación, la fornicación y la violación de la propiedad eclesiástica. El código termina con una orden que establece que los bienes tomados de las iglesias inglesas deben ser devueltos. La legítima defensa está reconocida por la ordenanza, que establece una penitencia reducida. La penitencia podía ser realizada por el ejército invasor mediante limosnas: la donación de alimentos y dinero a los pobres, o mediante la construcción de nuevas iglesias.
No se menciona el papel del duque Guillermo de Normandía en la penitencia pública, y se ha deducido que estaba exento de estos cargos. [2] Se ha sugerido que la decisión del duque Guillermo de construir una abadía en Battle no se tomó hasta después de que se impusiera la ordenanza. Por lo tanto, la construcción de la abadía de Battle puede haber sido la penitencia de Guillermo por su papel en la matanza de Hastings.
Como legado papal, el obispo Ermenfrido de Sión jugó un papel crucial al conferir autoridad a la ordenanza. Sión era la diócesis más septentrional de la provincia de Tarantaise, en el Reino de Borgoña del siglo XI , que ocupaba lo que hoy es Suiza . [1] : 234 Aunque "insignificante en sí misma", la diócesis de Sión "comprendía una región que era de la mayor importancia para las comunicaciones a través de los Alpes occidentales", [1] : 225 en una ruta que era "un medio principal de comunicación desde Italia, a través del lago de Ginebra y el valle del Ródano, hasta el norte de Borgoña y también hasta la cuenca de París y el valle del Sena", [1] : 225 y, por lo tanto, "excepcionalmente bien situada para que su obispo supiera lo que estaba sucediendo en el resto del mundo".
Su situación tendía a convertirlo en una figura de cierta importancia para los propósitos de los papas y los reyes... [convirtiéndolo] en un intermediario natural entre el papado y las regiones del noroeste de Francia e Inglaterra". [1] : 225–226
Se sabe poco sobre la vida de Ermenfrido antes del comienzo de su obispado en 1054 o 1055 debido a la falta de fuentes supervivientes de la época. La muerte de su predecesor, Aimo, no puede fecharse con exactitud y no se sabe con certeza quién promovió a Ermenfrido a su cargo. [1] : 225 Es evidente que ocupó su sede en Sión durante más de 30 años, un período en el que presidió varios concilios en su calidad de legado papal del papa Alejandro II (1061-1073).
El texto de la ordenanza se conservó en un manuscrito en Worcester , que luego fue impreso por el anticuario inglés Henry Spelman (c. 1562-1641) [1] : 225 En cuanto a la autenticidad, los análisis del historiador medieval y sacerdote anglicano HEJ Cowdrey concluyeron que "cuando se compara con otras evidencias del sistema penitencial de la Alta Edad Media y especialmente de su propio siglo, la ordenanza penitencial normanda tiene el sello de la autenticidad. No hay buenas razones para dudar ni de que los obispos normandos de la época la hubieran promulgado, ni de que un legado papal como Ermenfrid de Sion la hubiera confirmado en nombre del papado. Puede aceptarse con confianza como un documento auténtico". [1] : 240
La autenticidad de la fuente puede verificarse ya que está en concordancia con órdenes penitenciales similares. Por ejemplo, hacia el siglo IX, los libros y decretos penitenciales estaban bastante difundidos en el norte de Europa. [3] El Penitencial de Ermenfrid es interesante por su rareza, ya que sobreviven pocas fuentes relacionadas con atrocidades cometidas en una sola batalla específica.
Tras la batalla de Soissons (923) , un año después se emitió un decreto que prohibía la penitencia para los que estaban en ambos bandos del conflicto. Por tanto, se trata de un ejemplo comparativamente raro de imparcialidad, y la mera presencia en la batalla justificaba la actividad penitencial. Draper ha sugerido que la Penitencia de Ermenfrid carece de tal imparcialidad, ya que se pensaba que las miserias de los sajones derrotados eran lo suficientemente grandes sin la imposición añadida de la penitencia. [3]
Los que lucharon en la batalla de Soissons debían realizar su penitencia durante la Cuaresma durante tres años consecutivos.
La primera evidencia sobreviviente que permite repensar la naturaleza del homicidio se puede encontrar en una carta enviada por el Papa Alejandro II al clero de Volturno en 1063. [4] : 103 La carta se dirige a los voluntarios que toman las armas en España contra los musulmanes.
The Epistolae pontificum Romanorum ineditae , Carta del papa Alejandro II al clero de Volturno (1063): [4] : 168
"Al clero de Volturno. Con paternal caridad exhortamos a los que están decididos a partir hacia España a que piensen con el máximo cuidado en lo que, divinamente inspirados, han decidido llevar a cabo. A todos y cada uno de ellos se les imponga una medida de penitencia, según la calidad de sus pecados, para que el demonio no los acuse de impenitencia. Nos, acompañándolos con la oración, con la autoridad de los santos apóstoles Pedro y Pablo, les elevamos la penitencia y les damos la remisión de los pecados." [4] : 168
La Carta parece decretar que el acto mismo de la ardua lucha armada se convertiría en el sacrificio penitencial, y por lo tanto los medios de comportamiento penitencial como los descritos en la Penitencial de Ermenfrid no serían necesarios. [4] : 168 Esta teoría fue poderosa en las Cruzadas , mediante las cuales la devoción divina militarizó grandes franjas de Europa para la batalla.
De manera crucial, esta fuente aborda la lucha entre dos religiones diferentes: el cristianismo y el islam. La matanza de cristianos por parte de otros cristianos fue claramente más problemática, como lo atestigua la ordenanza penitencial de 1070.
A petición de Guillermo, el papa Alejandro envió a sus tres legados: Ermenfrido, Pedro y Juan a Inglaterra con la tarea de reformar el clero inglés. A pesar de esto, el decreto precede al movimiento de reforma gregoriana del papa Gregorio VII y su curia papal y a los debates sísmicos que siguieron sobre la pluralidad, así como otros supuestos males y corrupción de la Iglesia. Establece el precedente de la intervención eclesiástica en los asuntos del Estado, que más tarde sería discutida en la Controversia de las Investiduras .
La conquista normanda se había librado bajo el estandarte papal del papa Alejandro II, lo que dio legitimidad a Guillermo en su invasión. Además de esto, Guillermo afirmó que tenía un derecho legítimo al trono inglés, profesando que Eduardo el Confesor había designado a Guillermo como su heredero, pero había sido traicionado por Harold Godwinson . [5] No existía un sistema de primogenitura en las dinastías reales en este momento, y por lo tanto, a menudo había varios pretendientes al trono.
La fuente está escrita en imperativo. Establece claramente los requisitos para cada soldado que haya causado daño o muerto en batalla y la penitencia debida por el pecado cometido. Los tres períodos de tiempo en los que se clasifica la fuente crean la impresión de "fiabilidad circunstancial". [1] : 236
La ordenanza refleja la severa disciplina a la que el propio Guillermo sometió a sus fuerzas y con el añadido del "celo por la legislación disciplinaria", que reflejaba la Iglesia anglosajona de esa época. [1] : 236
Durante milenios se han venido produciendo debates teológicos en la Iglesia sobre la naturaleza de la guerra y el acto mismo de pecar. Burchard de Worms influyó al reforzar la idea de que cualquier asesinato era pecaminoso, independientemente de la autoridad que lo ordenara, una escuela de pensamiento que perduró hasta la Primera Cruzada (1096-1099). [1] : 237
A continuación surgió el movimiento Paz y Tregua de Dios . La fuente puede interpretarse como un intento de limitar las luchas internas en la cristiandad o un intento de Guillermo de crear un reino más unificado.