Pedro ( eslavo eclesiástico : Петръ , búlgaro : Петър ) ( fl. 860-870) fue un noble búlgaro y pariente del knyaz ( kan ) Boris I (r. 852-889), quien estuvo a cargo de las misiones diplomáticas durante la cristianización de Bulgaria . Se desconoce su posición en la jerarquía administrativa búlgara , pero se ha sugerido que tenía el título de kavhan , es decir, la segunda persona en el estado después del monarca.
Cuando Boris I asumió el trono de Bulgaria en 852, el país todavía era pagano , con la élite gobernante búlgara tengriista mientras que la población eslava practicaba su propia religión . El cristianismo ya estaba muy extendido en Bulgaria, ya que el país se estableció en antiguos territorios del Imperio Bizantino , y parece haber sido influyente. Incluso uno de los hijos de Khan Omurtag (r. 814-831), Enravota , se convirtió al cristianismo. [1] La nobleza búlgara se oponía firmemente a cualquier forma de influencia bizantina en el país y, por lo tanto, era hostil al cristianismo, ya que estaba directamente asociado con el Imperio Bizantino. Boris I, sin embargo, tenía muchas razones para considerar la conversión: Bulgaria estaba situada entre dos poderosos imperios cristianos, Bizancio y Francia Oriental ; La doctrina cristiana favorecía particularmente la posición del monarca como representante de Dios en la Tierra; y finalmente, Boris también vio el cristianismo como una forma de superar las diferencias entre búlgaros y eslavos. [2] [3] La situación geopolítica a mediados del siglo IX también fue favorable debido a la creciente fricción y rivalidad entre el Papado en Roma y el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla por la influencia en Europa Central. [4] Esa lucha entre las dos iglesias le daría al gobernante búlgaro la oportunidad de maniobrar y negociar con ambas, obteniendo así concesiones favorables y manteniendo al país fuera de la influencia extranjera directa. [5] Cuando los bizantinos invadieron Bulgaria en el otoño de 863 y exigieron la conversión al cristianismo desde Constantinopla como única condición para retirarse, Boris I aceptó fácilmente y fue bautizado a principios de 864, asumiendo el nombre cristiano de Miguel en honor a su padrino espiritual. el emperador bizantino Miguel III . [3] Ese paso fue muy impopular entre la nobleza, pero cuando se rebelaron contra Boris, los enfrenté decisivamente y ejecuté a 52 magnates junto con sus familias enteras. [6] Cuando al año siguiente los bizantinos demostraron con firmeza su determinación de no permitir la existencia de una Iglesia búlgara autocéfala , Boris I decidió recurrir al Papado. [7]
Según fuentes históricas hubo tres misiones búlgaras al Papa con la participación de Pedro, la primera de ellas en el verano de 866. El interés de Boris I por la Iglesia romana se debió a la renuencia del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla a acepta su petición de nombrar un patriarca independiente (o al menos un arzobispo ) para la diócesis búlgara con el fin de mantenerla subordinada a Constantinopla. Boris I estaba decidido a hacer cristiana a Bulgaria manteniendo al mismo tiempo la independencia religiosa y política del país. [8] Desde finales de la década de 850, las iglesias de Roma y Constantinopla se encontraban en un período de acalorada competencia por la influencia sobre los eslavos y el poder de la Iglesia ecuménica. [9] Esta rivalidad favoreció los planes de Boris, ya que le dio la oportunidad de enfrentar a un lado contra el otro y elegir. La nueva orientación de la política búlgara también permitió a Boris I calmar a la nobleza de los boyardos , que se mostraba cautelosa y hostil a la creciente influencia bizantina en el país después de la cristianización. [10]
La primera delegación búlgara llegó ante el Papa Nicolás I el 29 de agosto de 866 [11] , el mismo año durante el cual Boris sofocó la rebelión de los boyardos contra la cristianización. Entre los obsequios entregados al Papa por la delegación estaba el arma de Boris "con la que estaba armado cuando en nombre de Cristo celebraba sobre sus enemigos". [11] Los búlgaros también llevaron al Papa un documento con preguntas de su gobernante. El contenido de las preguntas se reproduce en el párrafo 106 de las "Respuestas del Papa Nicolás a las preguntas de los búlgaros". [12] La llegada de los enviados búlgaros a Roma fue un acontecimiento muy importante. El Papa difundió con entusiasmo la noticia en una carta a Hincmar de Reims y a los demás arzobispos del Imperio franco . [11] [13]
... Cuando de todas partes nos avergonzaban estos problemas y nos afligían grandes obstáculos, allí de repente nos informaron que habían llegado enviados del ya mencionado príncipe búlgaro. Por tanto, ¿quién es el que puede decir con qué alegría y qué alegría infinita nos llenamos, cuando comprendimos por su bautismo salvador debido a la generosidad de la bondad de Dios y cuando comprendimos que habían buscado explicación de las enseñanzas de Cristo de el venerable apóstol Pedro, es decir, de su Santa Sede: ellos, aunque estaban lejos, permanecieron cercanos por la fe, pero también porque vimos que por sus tierras se revelaba un camino fácil por tierra para nuestros enviados a la tierra de los griegos.
Esa misión búlgara fue mencionada trece años después (junio de 879) en una carta a Boris I, con la que el Papa Juan VIII intentó impedir que Bulgaria regresara al Patriarcado de Constantinopla. Esa carta prueba la participación de Pedro en la misión del 866: [14] [15] [16]
A nuestro hijo predilecto y espiritual Miguel, el glorioso Príncipe de los búlgaros. ...enviaste durante la época de nuestro predecesor, el venerable Papa Nicolás, a tus enviados, a saber, Pedro, tu pariente, Juan y Martín, a la Catedral del venerable apóstol Pedro, que es líder y maestro de todas las Iglesias de Dios... aconsejamos a vuestra alteza que humilde y voluntariamente regrese a la santa Iglesia Romana, vuestra madre, para que, ayudado por las oraciones de los santos apóstoles, pueda vencer fácilmente a vuestros enemigos visibles e invisibles.
Los enviados búlgaros recibieron las respuestas del Papa Nicolás I en una ceremonia en el Palacio de Letrán el 13 de noviembre de 866. [17] Poco después, Pedro y los demás enviados regresaron a su país junto con los emisarios papales Formoso de Puerto y Pablo de Populona. Ambos obispos ejercieron actividades educativas en Bulgaria. Junto a Pedro partieron otros enviados papales, el obispo de Ostia Donato, el presbítero León y el diácono del episcopado apostólico Marinus , que debían continuar hasta Constantinopla y allí aclarar a los búlgaros la política de Roma. [17] [18]
Las habilidades y los esfuerzos de Formoso de Puerto impresionaron a Boris I. [19] [20] [21] A más tardar un año después de su primera misión en Roma, Pedro fue puesto a cargo de una segunda para organizar la ordenación de Formoso como arzobispo búlgaro. [22] La delegación búlgara llegó a Roma en la segunda mitad de 867. [23] Nicolás I rechazó la propuesta relativa a Formoso y aceptó sólo la otra solicitud de Boris I: enviar más presbíteros a Bulgaria. La curia preparó un grupo de clérigos encabezados por Domingo de Trivena y Gromualdo de Polymartis. [24] La inesperada muerte de Nicolás I el 13 de noviembre de 867 pospuso la respuesta papal y la salida del grupo. [24] Pedro y los demás diplomáticos búlgaros participaron en el entierro del Papa fallecido y esperaron en Roma hasta la elección de un nuevo pontífice. [24] El nuevo Papa Adriano II confirmó las decisiones de su predecesor. [24] A mediados de diciembre, la delegación regresó por tierra a la capital búlgara, Pliska , con cartas al príncipe búlgaro escritas por Nicolás I. En el camino a Bulgaria, la delegación permaneció en el monasterio de la ciudad de Aquileia , un evento señalado en el evangelio de Cividale [25] en el que un monje desconocido anotó los nombres de los enviados búlgaros y los miembros de sus familias: [25] [26]
...De Bulgaria, que vino primero en ese monasterio, su nombre es Sondoka y su esposa Anna, y su padre John, y su madre María, y su hijo Michael, y su otro hijo Velegnev, y su hija Bogomila, y el la otra Kalya, la tercera Marta, la cuarta Elena, la quinta María y su otra esposa Sobeslava. Y el otro noble, Peter... y George. Peter y su esposa Sofía.
La delegación llegó a Pliska a principios del año 868. [27] Boris I supo que el Papa le había ofrecido elegir al arzobispo de la Iglesia búlgara entre los presbíteros que había enviado. [28] Por orden de Adriano II, Formoso de Puerto y Pablo de Populona regresaron a Roma ya en febrero del mismo año, [27] acompañados por Pedro. [27] [29] [30] Boris I estaba decepcionado con las respuestas del Papa y decidió poner fin a las negociaciones con Roma. [28]
La fuente histórica de las posiciones del gobernante búlgaro es la biografía del Papa Adriano II, escrita por el bibliotecario vaticano Anastasio : [31] [32]
...Ese enviado [Pedro] trajo junto con los regalos reales una carta del Príncipe [Boris I], quien pidió al alto primado que le enviara al conocido Marinus, después de ordenarlo como arzobispo, o enviara a uno de los cardenales de su Iglesia, el hombre más digno de ser elegido por los búlgaros como arzobispo por su sabiduría, carácter y vida, y después de ser aprobado por ellos y regresar al Papa, para recibir el título de arzobispo.
Es cierto que Formoso de Portus sugirió a Boris I la idea de la aplicación de Marinus. [31] Formoso y Marino eran amigos y colaboradores cercanos. [33] [34] Marinus fue un diplomático influyente que participó en muchas misiones entre Roma y Constantinopla. Sin embargo, Adriano II no lo aprobó y sugirió para el cargo a uno de sus hombres de confianza: el subdiácono Silvestre. [28] [33] Con su decisión, el Papa subestimó las ambiciones de Boris I de una política eclesiástica independiente, [35] lo que llevó a la alienación del gobernante búlgaro de Roma [36] e indirectamente ayudó al Patriarcado de Constantinopla en sus esfuerzos por influyen en los acontecimientos en Bulgaria. [37]
Cuando a principios del año 868 Pedro y Formoso llegaron a Roma, los hermanos Cirilo y Metodio y sus discípulos estaban allí por invitación del Papa. [38] Formoso y el obispo Gauderig de Veletria ordenaron a muchos de los discípulos de los hermanos sacerdotes, diáconos y subdiáconos. [38] Se ha sugerido que Pedro estuvo entre los primeros búlgaros de alto rango que conocieron las ideas de Cirilo y Metodio y trajeron la noticia a Bulgaria. [38]
La negativa de Adriano II a ordenar a un candidato aprobado por Boris agotó la paciencia del príncipe búlgaro. [39] Después de una estancia de tres meses en Bulgaria, Silvestre regresó a Roma con una carta al Papa [29] en la que por última vez Boris I insistió en que Formoso o Marino fueran ordenados, pero el Papa rechazó la propuesta una vez más. [40] Durante ese tiempo el gobernante búlgaro ya había iniciado negociaciones con el Patriarca de Constantinopla Ignacio , [39] quien estaba tratando de mejorar las relaciones con Roma, que se habían tensado después de los anatemas mutuos realizados en 863 por su predecesor Fotio I y Papa Nicolás I. [41] Sin embargo, al igual que Focio, Ignacio no quería permitir un establecimiento permanente de la Iglesia Romana en Bulgaria. [42] Para resolver las diferencias entre las dos Iglesias, se planeó celebrar el Octavo Concilio Ecuménico en Constantinopla en 869. [43] Después de una larga estancia en Roma (868–869), Pedro regresó a Bulgaria y fue inmediatamente enviado a participar en el consejo. [44]
El Octavo Concilio Ecuménico fue inaugurado el 5 de octubre de 869. [45] Además de los representantes de Roma y Constantinopla, al evento asistieron enviados de los Patriarcas Orientales de Jerusalén , Alejandría y Antioquía . [45] Los legados papales desconocían las negociaciones secretas entre Bulgaria y Bizancio y no esperaban discutir el estatus de la Iglesia búlgara en el concilio. [45] [46] Como resultado, se sorprendieron mucho al ver a enviados búlgaros de alto rango asistir a la clausura oficial del consejo el 28 de febrero de 870: el ichirgu-boil Stazis, khan-bagatur Sondoke, khan-tarkan Iliya, sampsis Persiyan y sampsis Alexius Hunol. [45] [47]
El 4 de marzo de 870, tres días después de la sesión final del concilio, el emperador Basilio I invitó al Palacio Imperial a los participantes : el patriarca Ignacio, los legados papales Donato de Ostia, Esteban de Nep y el diácono Marinus, así como a los representantes de los patriarcas orientales. El archidiácono José (de Alejandría), el obispo Tomás de Tiro (de Antioquía) y el presbítero Elías (de Jerusalén), diciéndoles que Pedro traía regalos del príncipe búlgaro. [48] Después del intercambio de saludos, Pedro, que había sido instruido de antemano, planteó la cuestión de la jurisdicción sobre la Iglesia búlgara [49] y se dirigió a los reunidos: [50]
Hasta ahora éramos paganos y no hace mucho entramos en la bendición del cristianismo; por eso, para no equivocarnos, queremos saber de vosotros, que representáis a los Patriarcas supremos, a qué Iglesia debemos obedecer...
Los legados romanos respondieron: [51]
A la santa Iglesia romana, a la cual por ti, Pedro, vino tu señor, al venerable Príncipe del apóstol Pedro, con todo el reino de su pueblo...
Para tomar una decisión, los enviados de los Patriarcas Orientales formularon a los delegados búlgaros la siguiente pregunta: [45] [51] "Cuando tomasteis [tu] Patria, dinos bajo qué autoridad solía estar y si había sacerdotes latinos o griegos. ?" . Dieron la respuesta preparada: [45] [51] "Tomamos [nuestra] Patria con las armas del gobierno de los griegos y allí encontramos sacerdotes no latinos sino griegos". En cumplimiento de la respuesta de los enviados búlgaros, los Patriarcados Orientales pronunciaron su decisión: [45] [51] "Si habéis encontrado sacerdotes griegos, está claro que esta tierra estaba bajo el dominio de Constantinopla... Por lo tanto, juzgamos, Porque la patria búlgara, como sabemos, estuvo anteriormente bajo dominio griego y tenía sacerdotes griegos, para ser devuelta ahora a través del cristianismo a la santa Iglesia de Constantinopla, de la que estaba separada por el paganismo". Las protestas de los legados romanos fueron inútiles. [52] Falsificaron una carta en la que el Papa supuestamente advertía al Patriarca de Constantinopla que no interfiriera en los asuntos búlgaros, pero Ignacio la ignoró. [52] [53] Después del concilio (en el mismo año) los sacerdotes latinos tuvieron que abandonar Bulgaria y fueron sustituidos por misioneros bizantinos. [52] [54]
En la literatura histórica se cree que Pedro fue: boyardo , [55] [56] [57] gran hervor , [58] comita , [59] ichirgu-boil [60] y kavhan (condicional [61] o incondicional [57] ] [62] ). La discusión sobre el título (u cargo) de Pedro es parte de la discusión científica sobre el lugar del ichirgu-boil y el kavhan en la administración del Primer Imperio Búlgaro . El punto de partida de esas discusiones es que había un kavhan y un ichirgu-boil al mismo tiempo y que el kavhan es el cargo más alto. [63] Las diferentes opiniones sobre las funciones de Pedro provienen de la diferente interpretación de las fuentes históricas (las cartas del Papa Juan VIII, las notas del evangelio de Cividale y la historia de Anastasio Bibliothecarius sobre el Concilio de Constantinopla).
En 879, el Papa Juan VIII apeló no sólo a Boris I sino también a sus colaboradores más cercanos, incluido Pedro. La carta estaba dirigida a "Petro Cerbule et Sundice ceterisque optimatibus et consiliariis dilecti filii nostri Michaelis regis Vulgarorum" ( "A Pedro, Tserbula y Sundika, y los demás boyardos y consejeros de nuestro hijo predilecto, el príncipe búlgaro Miguel" ). [64] Zlatarski apoya la idea de que Cerbule es el nombre personal de Tserbula ( Zergobula ) . [65] [66] Veselin Beshevliev interpreta eso como un título del nombre personal de Peter Petro cerbulae ( Peter ichirgu-boil ). [66] [67] Según Ivan Venedikov en 879, Pedro era ichirgu-boil, habiendo reemplazado a Stazis. [68] [69] La conexión de Cerbule con Petro ha sido rechazada por Vasil Gyuzelev . Sugiere que Cerbule está relacionado con Stazis. La omisión de su nombre personal se explica por el hecho de que la administración romana no siempre pudo hacer frente a la antroponimia búlgara y utilizó títulos en lugar de nombres personales. [70]
Los historiadores tampoco son unánimes sobre quién dirigió las misiones a Roma y Constantinopla. Según Yordan Ivanov, la segunda misión fue dirigida por Sondoke, [71] mientras que Venedikov sugiere que fue Stazis. [72] Según Gyuzelev, la persona líder en la delegación búlgara era Pedro, lo que quedó claro durante el Concilio de Constantinopla. [73] Destaca que, según la historia de Anastasio Bibliothecarius, los obsequios a los legados romanos fueron enviados a través de Pedro. [74] [75] Pedro es la persona de la delegación búlgara en Constantinopla que habló en el concilio. Gyuzelev también presta atención a las cartas del Papa Juan VIII. Se enviaron cartas a Boris I (16 de abril de 878 [76] y mayo de 879 [77] ), a Doks, hermano de Boris I (abril de 878 [78] ), a Pedro (16 de abril de 878 [79] ) y a altos cargos. hierve incluso Pedro (en la carta de mayo de 879 [64] ). [80] En la carta de abril de 878 dirigida personalmente a Pedro el Papa lo llamó comita ( Petrum comitem ). [66] [79] Se ha sugerido que bajo comita el Papa no se refería a un gobernador regional sino come palatii , es decir, la primera persona en la corte del gobernante. [81] Gyuzelev concluye que el papel de Pedro en los acontecimientos ocurridos entre 866 y 879 es más importante que el del ichirgu-boil Stazis y, por lo tanto, Pedro debe haber sido kavhan al menos durante ese período. [58]