La Paz de Saint-Germain-en-Laye fue firmada el 8 de agosto de 1570 por Carlos IX de Francia , Gaspard II de Coligny y Jeanne d'Albret , y puso fin a la Tercera Guerra Civil de 1568 a 1570, parte de las Guerras de religión francesas .
La Paz fue mucho más allá que la Paz de Longjumeau de marzo de 1568 al establecer derechos y responsabilidades específicos para los protestantes franceses , generalmente conocidos como hugonotes . Se permitió la libertad de culto en dos ciudades por gobierno , mientras que a los hugonotes se les permitió mantener guarniciones armadas en cuatro ciudades seguras durante un período de dos años, después del cual debían ser devueltas al control real. Sin embargo, la guerra civil se reanudó en 1572 después del asesinato selectivo de los líderes hugonotes reunidos en París , que desembocó en la masacre del día de San Bartolomé .
Tras el estallido de la guerra civil en 1568, los hugonotes bajo el mando de Coligny y Condé optaron por defender el suroeste fortificando ciudades como Angulema y Cognac . [1] Mientras avanzaban hacia el sur en marzo de 1569, su retaguardia fue atrapada por los realistas en Jarnac , y Condé fue abatido después de rendirse. [2] Sin embargo, la mayor parte del ejército hugonote llegó a Cognac, y Coligny asumió el liderazgo en nombre de Enrique de Navarra y el hijo de Condé, Enrique . [3]
El 11 de junio, en Châlus , Coligny se unió a 14.000 mercenarios alemanes financiados por Isabel I de Inglaterra , originalmente dirigidos por el duque de Zweibrücken, que murió poco antes de su encuentro. [4] Este ejército combinado de 25.000 hombres derrotó a una fuerza realista ligeramente mayor en La Roche-l'Abeille el 25. [5] Luego sitiaron Poitiers , que estaba en manos de Enrique I, duque de Guisa ; todavía resistía cuando el principal ejército real bajo el mando de Tavannes invadió la cercana ciudad hugonota de Châtellerault . [6]
Obligado a retirarse de Poitiers, el 3 de octubre Coligny fue duramente derrotado en la batalla de Moncontour , pero aunque su ejército sufrió grandes bajas, los remanentes pudieron retirarse en buen orden. [7] En lugar de perseguir a Coligny, Tavannes avanzó hacia Saint-Jean-d'Angély , cuya posesión le permitiría romper el dominio hugonote en Nouvelle-Aquitaine . [1] Aunque la ciudad se rindió el 2 de diciembre, los realistas perdieron miles de hombres por enfermedades o hambre, mientras que muchos de sus mercenarios suizos y alemanes se amotinaron después de no recibir su pago. [8]
Coligny y sus tropas restantes se habían trasladado a Languedoc , donde se unió a 4.000 hombres liderados por Montgomery . Después de un asedio infructuoso de Toulouse en enero de 1570, su fuerza combinada marchó hacia el norte a través del valle del Ródano hacia París y llegó a Montbrison en mayo. [9] Al enterarse de que una fuerza realista al mando de Brissac avanzaba hacia el cercano bastión hugonote de La Charité , Coligny lo interceptó y lo derrotó en Arnay le Duc el 25 de junio de 1570. [10] Con París bajo amenaza, el estado en bancarrota y el ejército real en ruinas, esto le dio una posición fuerte para negociar con Carlos IX de Francia . [11]
Apenas había comenzado la guerra cuando las voces moderadas de la política en el consejo real abogaron por un retorno al status quo ante bellum. El obispo Jean de Monluc , ya el 2 de diciembre de 1568, abogó por la restauración del edicto de Longjumeau y la concesión de un puesto de gobernador a Condé. Armand de Gontaut, barón de Biron, también se negó a servir en una guerra que consideraba injusta. [12] [13] Hôpital también abogó por un acuerdo de ese tipo, sin embargo, había sido marginado del gobierno al comienzo de la guerra y había perdido sus sellos para la cancillería. [14] Las dificultades financieras que habían obligado a la corona a firmar la paz de Longjumeau el año anterior también influyeron en el rey, que consideró en enero la posibilidad de una tregua temporal hasta que se pudiera organizar la financiación adecuada para los ejércitos y los mercenarios. [15]
Cuando la desintegración del ejército protestante no siguió a la batalla de Jarnac como se esperaba, el ejército de la corona comenzó a desintegrarse en el verano, amotinado por falta de paga y sufriendo enfermedades. [5] Esto motivó intentos más serios de paz, y Catalina abordó la idea de un matrimonio entre Margarita de Valois-Angulema y Enrique IV de Francia para sellar la guerra civil, mientras el ejército hugonote estaba acampado fuera de Poitiers. [6] Coligny también estaba interesado en la paz en este momento, y abogó por la plena libertad de religión y la declaración de guerra contra España para aprovechar la situación en los Países Bajos . El rey rechazó estos intentos, ofreciendo amnistía a los líderes si deponían las armas. [16]
Con la aplastante victoria de Moncontour, la corona volvió a esperar que representara el fin de la resistencia hugonote. Tavannes y Cossé querían aprovechar la oportunidad para establecer la paz, pero la corona siguió adelante con sus intentos en Saint-Jean-d'Angély, esperando una victoria final. [17] El barón de Castlenau se ofreció a negociar términos favorables para Navarra y los súbditos hugonotes, siempre que depusieran las armas y presentaran peticiones a la corona como súbditos leales. [18] Mientras tanto, como el asedio se prolongaba sin una victoria a la vista, los moderados del consejo volvieron a solicitar la paz el 24 de noviembre. Carlos estaba más abierto a la idea que un mes antes, con la pérdida de Blaise de Lasseran-Massencôme, señor de Montluc que había estado luchando contra Juana de Albret en el sur, los estragos que la enfermedad y el hambre habían causado en el ejército real a las afueras de Saint-Jean-de-Angély y la creciente fuerza comparativa de los vizcondes protestantes en Languedoc. En consecuencia, envió a Cossé y de Losses a negociar, y su delegación se reunió con D'Albret y Rochefoucault . La nobleza hugonota, en gran medida cansada de la guerra, estaba ansiosa por aceptar, pero con ciertas condiciones. [8] La nobleza designó a Teligny para que buscara garantías del rey y negociara una completa libertad de conciencia, la restitución de la propiedad y el cargo y la revocación de las sentencias contra el liderazgo hugonote (Coligny había perdido su título y había sido condenado a muerte por el Parlamento de París ). [19] Estos términos habían sido acordados por los príncipes y aprobados por Jeanne d'Albret. [20] Mientras tanto, Albret escribió a Catalina, anunciándole que preferiría morir antes que comprometerse en la cuestión del culto público. [21]
Por el momento, sin embargo, la corona sintió que su posición era lo suficientemente fuerte como para rechazar tales términos, y las negociaciones cesaron hasta febrero. [20] Los hugonotes hicieron un nuevo intento de impulsar sus términos en febrero de 1570, con La Noue , de Teligny, Bricquemault negociando por los hugonotes, y los moderados Biron y de Mesmes por la corona. Consciente de la difícil situación internacional en la que la ponían estos intentos más serios, Catalina escribió a Felipe en Madrid , explicando las circunstancias extremas que requerían la negociación con los herejes. Carlos fue más allá en sus cartas a la corte española, describiendo el reino como prácticamente en ruinas y la negociación necesaria para mantener a Francia como un estado. [22] A pesar de todo, la corona rechazó nuevamente a los hugonotes por sus demandas con respecto al culto. En marzo, los príncipes hugonotes se reunieron en Montreuil para reafirmar su compromiso con el libre ejercicio de la religión como un requisito previo para la negociación de la paz. [23]
En marzo, Biron intercedió ante el rey, argumentando que no había nada de malo en escuchar las demandas de los hugonotes. El rey cedió y en abril se reanudaron las conversaciones para abordar las diferencias entre las partes en cuestiones de ciudades de garantía, pagos de los reiters de Coligny y libre ejercicio de la religión. [23] Teligny recibió instrucciones de no reunirse con los negociadores de la corona en presencia de Carlos, cardenal de Lorena , que era considerado por el bando hugonote como el jefe de los elementos más reaccionarios del bando católico. [24] Aunque Teligny se reuniría con el rey Carlos y Biron se reuniría con Coligny, todavía no se pudo llegar a un consenso sobre los puntos conflictivos. [23] Los rumores en mayo de que Enrique de Navarra deseaba huir del bando rebelde para ir a la corte avivaron el interés de Carlos en una propuesta de matrimonio real para alejarlo, lo que extinguiría una fuente clave de legitimidad para las fuerzas rebeldes, lo que permitiría unas negociaciones mucho más estrictas. Sin embargo, por ahora la propuesta de matrimonio no prosperó. [25]
En julio, Cossé advirtió al rey que el ejército de la corona estaba al borde de la desintegración a menos que se firmara la paz en breve. [25] Coligny, que se había cansado de la guerra, también estaba dispuesto a comprometerse con las líneas rojas que los hugonotes habían trazado con respecto al ejercicio de la religión, y el liderazgo de los hugonotes acordó aceptar el culto público en las líneas del Edicto de Saint-Germain . [26] Como resultado, los hugonotes ofrecieron acceder al culto en 3 ciudades por gobierno, amnistía por acciones pasadas y la restauración de la propiedad. La corona respondió con una oferta de 2 ciudades y también insistió en una zona de exclusión alrededor de París en la que se prohibiría el culto, pero ofreció el culto en todas las ciudades actualmente en manos de los hugonotes para endulzar el trato. [27] La corona exigió que los hugonotes pagaran parte del costo de los salarios de sus reiter , sin embargo, finalmente accedió a asumir toda la carga. En cuanto a las ciudades de garantía, la corona ofreció La Rochelle, Angulema y Montauban, y contrarrestó las demandas hugonotes de La Charité con ofertas de Perpiñán o Lansac . Más tarde, la corona cambiaría su oferta de Angulema a Cognac, pero cedió ante los hugonotes en su demanda de La Charité. [27]
La nobleza protestante aceptó este compromiso, que favorecía su núcleo central en el sur a expensas de los hugonotes en el norte y el este, y el 8 de agosto de 1570 se firmó la paz en la residencia real de Saint-Germain-en-Laye . [28]
El artículo 1 del acuerdo de paz se refería a los crímenes y otros males cometidos durante las tres guerras de religión anteriores, que debían ser sofocados y olvidados. El artículo 2 prohibía crear problemas por las disputas que habían surgido durante las guerras y la corona suplicaba a sus súbditos que vivieran en paz entre ellos. El siguiente artículo ordenaba que se restableciera la religión católica en todas las regiones donde la ascendencia hugonota durante o antes de la guerra civil la había suprimido en favor exclusivo del culto hugonote. El artículo 4 se basaba en un concepto que se había establecido por primera vez en el Edicto de julio de 1845 , que prohibía a los súbditos investigar las religiones de sus vecinos. [29]
El artículo 5 permitía a todos los caballeros que ejercían alta justicia sobre sus propiedades practicar la fe hugonote cuando estuvieran presentes en sus propiedades, de la misma manera que a sus súbditos que vivían en las propiedades se les permitiría la práctica de la religión. [30] El artículo 6 esbozaba que cuando no se disfrutaba de alta justicia, el culto religioso solo podía tener lugar en la propia casa, para los miembros de la casa hasta diez personas, suponiendo que hubiera invitados presentes. [31] El artículo 8 era una lista de los 2 suburbios por gobierno donde se permitiría el culto protestante en iglesias y otras exhibiciones abiertas. El artículo 9 incluía el compromiso elaborado en agosto, permitiendo que el culto también se llevara a cabo en aquellas ciudades que los hugonotes tenían el 1 de agosto de 1570. [32] El artículo 10 establecía que fuera de las ciudades mencionadas anteriormente no debía haber predicación ni enseñanza religiosa en ningún otro lugar. El artículo 10 creó una prohibición adicional: el culto protestante debía estar prohibido dentro de dos leguas de donde residiera actualmente la corte, incluso para los miembros de la corte. [27] El artículo 12, basado en lo anterior, prohibía el culto protestante en un radio de diez leguas de la ciudad/vizcondado de París, como había sucedido después de Longjumeau, pero también en las ciudades de Senlis , Meaux , Melun y Chartres . Sin embargo, de acuerdo con edictos anteriores, tampoco se permitirían los registros domiciliarios en busca de culto hugonote en ninguna de estas ciudades. [31]
El artículo 15 amplió el alcance del edicto con respecto a los edictos anteriores, describiendo el acceso a las universidades, escuelas, hospitales y asilos, lo que se haría independientemente de la religión. [33] El artículo 16 se ocupaba de la reputación de los principales nobles hugonotes, específicamente Jeanne d'Albret y Gaspard de Coligny. No se les debía poner en tela de juicio su reputación por rumores. [31] El artículo 23 también fue un nuevo ámbito para los edictos de paz, prohibiendo la imposición de impuestos indebidos a la población hugonota y eximiendo a la población hugonota si actualmente estaba endeudada con dichos impuestos. El artículo 26 regresó al territorio familiar para los edictos de paz, garantizando la devolución de la propiedad, el título y el cargo, con la excepción de aquellos que habían sido reemplazados de su posición en los tribunales superiores, que podrían recibir una compensación financiera por la pérdida de su cargo. El artículo 32 anuló todas las sentencias, arrestos, incautaciones y decretos de la guerra que se referían a cuestiones de religión. [34] Esto incluía en particular la recompensa de 50.000 escudos por la cabeza de Coligny y la eliminación por parte del Parlamento de su título de almirante. [33] Además, todos los monumentos y marcas erigidos para conmemorar las ejecuciones durante la guerra debían ser demolidos y eliminados. El artículo 34 repetía la demanda de Longjumeau de que los protestantes mantuvieran su observancia de los días santos y festivos católicos, prohibiéndoles trabajar en días de ayuno o dirigir sus carnicerías durante la Cuaresma. [34] El artículo 35 también fue un nuevo terreno para los edictos de paz, permitiendo a los protestantes solicitar la remoción de 4 jueces cuando en el futuro se apelaran casos relacionados con la religión ante el Parlamento. [35] El artículo 36 modificó esta disposición para Toulouse, permitiéndoles que sus casos fueran escuchados por los maîtres des requêtes . [36]
El artículo 38, reconociendo la gran pérdida de confianza que había sufrido esta guerra civil particularmente brutal, ofrecía a los hugonotes cuatro ciudades fiadoras ( Montauban , La Rochelle , La Charité y Cognac) como garantía de la paz, para que pudieran regresar a sus hogares. Estas ciudades serían concedidas por un período de dos años, cuya garantía sería dada por los jóvenes príncipes de Navarra y Condé. A pesar de que se les permitiera permanecer en armas en estas ciudades, el culto católico debía ser devuelto a ellas de acuerdo con el artículo 3. [36]
Al igual que con el edicto de Longjumeau, la corona recordó la resistencia que había ofrecido el Parlamento al Edicto de Amboise y, para evitar un período de varios meses de ambigüedad, ordenó que los Parlamentos lo registraran de inmediato y, además, que todos los funcionarios reales hicieran un juramento de respetar sus términos. Para aquellos que obstruyeran de forma no violenta la implementación del edicto, el castigo sería la flagelación y una multa, y para la obstrucción violenta, la muerte. [37] Se esperaba que esto garantizaría un cumplimiento más estricto y rápido del edicto. Como resultado, después de que el edicto se firmara el 8 de agosto, sería registrado por el Parlamento de París (que tenía jurisdicción sobre la mitad del país) tres días después, el 11 de agosto. [38]
De manera similar a todos los edictos religiosos anteriores, la aplicación resultó mucho más difícil de garantizar que el registro. Junto con el envío de comisionados para supervisar su implementación, la corona envió por primera vez asesores financieros, cuyo deber sería recaudar y recuperar los ingresos que se habían perdido debido al largo período de problemas. A estos funcionarios les resultaría difícil recuperar los fondos. El representante católico asignado a La Rochelle se quejó de la lentitud de la aplicación de la ley para devolver el culto católico a la ciudad, tal como estipulaba el artículo 3. [39] Se acordó que las iglesias que habían sido quemadas por los hugonotes serían gravadas con impuestos leves hasta que pudieran recuperarse. [40] En desarrollos más exitosos para el edicto, los reiters que Coligny y la corona habían contratado fueron pagados con éxito y expulsados del reino. [41]
En Rouen , 500 calvinistas, armados en contravención del edicto, pasaron por un vicario en el camino a su servicio suburbano en Bondeville. Se produjo una pelea, y una milicia católica cayó sobre los protestantes. Después de una gran pelea, 40 protestantes murieron. Cinco milicianos católicos fueron arrestados por su papel en la violencia, y sentenciados el 5 de abril de 1571. Al día siguiente, una multitud furiosa de católicos militantes descendió sobre la prisión y los liberó a todos. Muy molesto por este desorden, el consejo de los 24 que administraba Rouen convocó una comisión para restablecer el orden. El duque de Montmorency y sus tropas llegaron y calmaron la ciudad. [42]
En París se produjo un gran desorden por la aplicación del artículo 32. Se había erigido una cruz en el lugar de una casa hugonote arrasada, cuyo residente había sido ejecutado durante las guerras civiles. Como parte de los términos de la paz, esta cruz tenía que ser retirada del lugar de la casa de Gastine, por lo que un equipo se puso a prepararla para retirarla. Esto enfureció mucho a los elementos católicos militantes de la población parisina, que se agruparon en torno a la cruz como un monumento sagrado y justo. Varios episodios de violencia acompañaron los diversos intentos de retirarla, los disturbios más graves en diciembre de 1571. Finalmente, la cruz fue trasladada al cementerio de los inocentes como un compromiso con los alborotadores. La violenta resistencia de elementos de la población al edicto volvería a manifestarse en agosto de 1572. [43]
Sin embargo, la presión católica militante no se limitó a actos de violencia de masas y se ejerció presión sobre el rey para que modificara la paz que había firmado tan recientemente. Se modificó el artículo 15 para eliminar el derecho de los hugonotes de acceder a la enseñanza universitaria, y el rey declaró el 8 de octubre que no habría hugonotes en la Universidad de París . El 20 de noviembre prohibió además cualquier papel en la provisión de educación en todo el país para los hugonotes. [41]
La llegada de la paz coincidió con la caída en desgracia de la familia Guisa, que había encabezado el partido de la guerra desde 1567. El cardenal de Lorena, deprimido por la paz, era consciente de que su posición en la corte estaba demasiado comprometida como para continuar debido a que la corona había seguido esta línea, por lo que se retiró a sus propiedades. [44] Mientras tanto, su sobrino, el joven Enrique, duque de Guisa, se vio más formalmente deshonrado. Durante los últimos meses de la guerra había comenzado a perseguir románticamente a la hermana del rey, Margarita. Catalina de Médicis y Carlos estaban ahora comprometidos con la política de casarla con Enrique de Navarra como un método para asegurar la paz a largo plazo, y se enfurecieron cuando llegaron a sus oídos los rumores de la cita de Guisa. Consideraron asesinarlo, pero decidieron exiliarlo de la corte. [45]
Las negociaciones para un matrimonio entre Margarita y Enrique finalizaron el 4 de abril de 1572 por Juana y Catalina, y el matrimonio se llevaría a cabo en agosto. [46] Durante gran parte de este período, los líderes protestantes habían evitado la capital, no dispuestos a confiar en la promesa de seguridad del rey al hacerlo. En septiembre de 1571, Coligny hizo un regreso tentativo a la corte, ansioso por persuadir a la monarquía de sus planes para una invasión de los Países Bajos españoles. No pudo convencer a la corona de su curso de acción y perdió varios votos en el consejo. [47] Sin embargo, la corona se acercó a su posición, no dispuesta a romper completamente con España pero feliz de permitir que el rebelde Luis de Nassau se mantuviera en Soissons . [46] Sin embargo, Coligny no se quedó mucho tiempo en la corte y después de cinco semanas, al no sentirse lo suficientemente seguro como para quedarse, se retiró. [47]
Mientras tanto, los Guisa pidieron a la corona que reabriera la investigación sobre el asesinato de Francisco, duque de Guisa, en 1563, convencidos todavía de que esto les permitiría un método para atacar a Coligny, a quien acusaban de estar involucrado. Sin embargo, la corona se negó. [48]
Coligny volvió a la corte en agosto, junto con gran parte de la nobleza hugonote que se había mantenido alejada, para conmemorar el matrimonio que sellaría la paz. [49] Varios días después del matrimonio, un asesino intentó acabar con la vida de Coligny, hiriéndolo en el hombro, pero no fatalmente. [50] La nobleza hugonote estalló de ira por lo que supusieron que era obra de los Guisa, si no de la propia Catalina. Con los nobles amenazando con una sangrienta represalia contra los Guisa, se celebró una reunión del consejo real, en la que se acordó liquidar a los líderes hugonotes con el pretexto de que estaban a punto de enviar sus tropas a París para tomar represalias más extensas. [51] En la mañana del 24 de agosto, los equipos de ataque se desplegaron para ejecutar a los diversos líderes hugonotes, matando a Coligny en su dormitorio. Cuando se supo de estos asesinatos, la población se unió contra la población hugonota general de la ciudad, masacrando a entre 3.000 y 5.000. Las masacres luego se extendieron a otras partes de Francia. [52]
Aunque el rey mantuvo su apoyo a la paz de Saint-Germain-en-Laye durante el intento de asesinato en Coligny y la masacre resultante, este apoyo se vio aún más erosionado cuando el rey aprovechó la oportunidad para prohibir a los protestantes servir en la corte real y suspendió las asambleas. [53] [54] Las ciudades protestantes del sur, furiosas por la traición de los asesinatos y lo que tomaron como una masacre nacional ordenada por la realeza, entraron en rebelión. Esto dio inicio a la cuarta guerra de religión con el fallido asedio real de La Rochelle . [55]
Los católicos más militantes vieron con horror los términos de paz acordados. Monluc comentó con desaliento que los hugonotes habían "ganado escribiendo lo que habían perdido luchando". Lorraine también comentó sobre la paz que "los artículos que contiene son malos y perniciosos, pero lo que es aún más molesto es la desesperación". [11] El barón de Gordes, teniente gobernador del Delfinado, opinó que la paz no debería haberse publicado hasta que los hugonotes fueran desarmados y expulsados de su ocupación de las ciudades. [56] El Parlamento de Toulouse lamentó al rey en junio de 1572 que la disposición de amnistía en la paz estaba causando mucho desorden, debido a que los criminales afirmaban falsamente ser prisioneros religiosos. [39]
La aristocracia hugonote se mostró más cautelosa en su evaluación de la paz, aprobando muchos de sus términos, pero temiendo que pudieran ser traicionados en cualquier momento. Como resultado, la mayoría de los aristócratas hugonotes permanecieron en sus propiedades, donde podían estar seguros de su seguridad, y recién partieron en agosto de 1572 para asistir a la boda de Enrique y Margarita. [49]
Los historiadores la han considerado generalmente como la paz más favorable a los protestantes de las primeras guerras religiosas. Sutherland la describe como "la primera paz pro protestante", mientras que otros autores la caracterizan como una "carta protestante". [11] [32] Roelker llega a llamarla el "apogeo del poder hugonote". [57] Estos historiadores destacan la especificidad del edicto, en la medida en que enumeraba las ciudades a las que se les concedería el culto en lugar de dejar que los gobernadores provinciales asignaran ciudades como había sido el sistema anterior, la inclusión de nuevas disposiciones sobre impuestos y acceso a la educación, y la provisión de ciudades fiadoras que dieron una seguridad militar a los protestantes más allá de la buena voluntad del rey. [32] Sin embargo, otros historiadores son más cautelosos en su evaluación de la paz, como Roberts, que la caracteriza como una reproducción en gran medida en contenido y tono de la fallida paz de Longjumeau. [56]
