La Paz de Saint-Germain-en-Laye fue firmada el 8 de agosto de 1570 por Carlos IX de Francia , Gaspard II de Coligny y Juana de Albret , y puso fin a la Tercera Guerra Civil de 1568 a 1570, parte de las Guerras de Religión francesas .
La Paz fue mucho más allá que la Paz de Longjumeau de marzo de 1568 al establecer derechos y responsabilidades específicos para los protestantes franceses , generalmente conocidos como hugonotes . Se permitía la libertad de culto en dos ciudades por gobierno , mientras que a los hugonotes se les permitía mantener guarniciones armadas en cuatro ciudades de garantía durante un período de dos años, después del cual debían ser devueltas al control real. Sin embargo, la guerra civil se reanudó en 1572 después de que el asesinato selectivo de los líderes hugonotes reunidos en París desembocara en la masacre del día de San Bartolomé .
Tras el estallido de la guerra civil en 1568, los hugonotes al mando de Coligny y Condé optaron por defender el suroeste fortificando ciudades como Angulema y Cognac . [1] Mientras avanzaban hacia el sur en marzo de 1569, su retaguardia quedó atrapada por los realistas en Jarnac , y Condé fue asesinado después de rendirse. [2] Sin embargo, la mayor parte del ejército hugonote llegó a Cognac, con Coligny asumiendo el liderazgo en nombre de Enrique de Navarra y el hijo de Condé, Enrique . [3]
En Châlus, el 11 de junio, Coligny se unió a 14.000 mercenarios alemanes financiados por Isabel I de Inglaterra , originalmente dirigidos por el duque de Zweibrücken , que murió poco antes de su encuentro. [4] Este ejército combinado de 25.000 personas derrotó a una fuerza realista ligeramente mayor en La Roche-l'Abeille el día 25. [5] Luego sitiaron Poitiers , que estaba en manos de Enrique I, duque de Guisa ; todavía resistía cuando el principal ejército real al mando de Tavannes invadió la cercana ciudad hugonota de Châtellerault . [6]
Obligado a retirarse de Poitiers, el 3 de octubre Coligny fue fuertemente derrotado en la batalla de Moncontour , pero aunque su ejército sufrió numerosas bajas, los remanentes pudieron retirarse en buen orden. [7] En lugar de perseguir a Coligny, Tavannes se trasladó a Saint-Jean-d'Angély , cuya posesión le permitiría romper el dominio hugonote sobre Nueva Aquitania . [1] Aunque la ciudad se rindió el 2 de diciembre, los realistas perdieron miles de hombres por enfermedades o hambre, mientras que muchos de sus mercenarios suizos y alemanes se amotinaron después de no recibir su pago. [8]
Coligny y sus tropas restantes se habían trasladado a Languedoc , donde se unió a 4.000 hombres liderados por Montgomery . Después de un fallido asedio de Toulouse en enero de 1570, su fuerza combinada marchó hacia el norte a través del valle del Ródano hacia París y llegó a Montbrison en mayo. [9] Al enterarse de que una fuerza realista al mando de Brissac estaba avanzando hacia el cercano bastión hugonote de La Charité , Coligny lo interceptó y lo derrotó en Arnay le Duc el 25 de junio de 1570. [10] Con París amenazado, el estado en quiebra y el ejército real en ruinas, esto le dio una posición fuerte para negociar con Carlos IX de Francia . [11]
Tan pronto como comenzó la guerra, voces políticas moderadas en el consejo real abogaron por un retorno al status quo ante bellum. El obispo Jean de Monluc ya el 2 de diciembre de 1568 abogó por la restauración del edicto de Longjumeau y la concesión de un cargo de gobernador a Condé, Armand de Gontaut, el barón de Biron, también se negó a servir en una guerra que consideraba injusta. [12] [13] Hôpital también abogó por tal acuerdo, sin embargo, había sido marginado del gobierno al comienzo de la guerra y había perdido sus sellos para la cancillería. [14] Las dificultades financieras que habían obligado a la corona a concluir la paz de Longjumeau el año anterior también afectaron al rey, quien consideró en enero la posibilidad de una tregua temporal hasta que se pudiera conseguir la financiación adecuada para los ejércitos y mercenarios. [15]
Cuando la desintegración del ejército protestante no siguió a la batalla de Jarnac como se esperaba, el ejército de la corona comenzó a desmoronarse en el verano, amotinado por falta de salario y padeciendo enfermedades. [5] Esto motivó esfuerzos de paz más serios, y Catalina abordó la idea de un matrimonio entre Margarita de Valois-Angoulême y Enrique IV de Francia para sellar la guerra civil, mientras el ejército hugonote acampaba en las afueras de Poitiers. [6] Coligny también estaba interesado en la paz en este momento, y abogó por la plena libertad de religión, y la declaración de guerra contra España para aprovechar la situación en los Países Bajos . El rey rechazó estos intentos y ofreció amnistía a los dirigentes si deponían las armas. [dieciséis]
Con la aplastante victoria en Moncontour, la corona volvió a esperar que representara el fin de la resistencia hugonota. Tavannes y Cossé quisieron aprovechar la oportunidad para establecer la paz, pero la corona siguió adelante con sus ataques contra Saint-Jean-d'Angély, esperando una victoria final. [17] El barón de Castlenau se ofreció a negociar condiciones favorables para Navarra y los súbditos hugonotes, siempre que depongan las armas y soliciten a la corona como súbditos leales. [18] Mientras tanto, mientras el asedio se prolongaba sin ninguna victoria a la vista, los moderados del consejo volvieron a solicitar la paz el 24 de noviembre. Carlos estaba más abierto a la idea que hace un mes, con la pérdida de Blaise de Lasseran-Massencôme, señor de Montluc que había estado luchando contra Juana de Albret en el sur, los estragos del ejército real en las afueras de Saint-Jean -de-Angély por las enfermedades y el hambre y la creciente fuerza comparativa de los vizcondes protestantes en Languedoc. Como resultado, envió a Cossé y de Losses a negociar, y su delegación se reunió con d'Albret y Rochefoucault . La nobleza hugonota, en gran medida cansada de la guerra, estaba dispuesta a aceptarla, pero con determinadas condiciones. [8] La nobleza delegó a Teligny para buscar garantías del rey y negociar una plena libertad de conciencia, la restitución de propiedades y cargos y la rescisión de las sentencias contra el liderazgo hugonote (Coligny había perdido su título y había sido condenado a muerte por el Parlamento de París .) [19] Estos términos habían sido acordados por los Príncipes y aprobados por Juana de Albret. [20] Mientras tanto, Albret escribió a Catalina, anunciándole que preferiría morir antes que comprometerse en la cuestión del culto público. [21]
Sin embargo, por el momento la corona consideró que su posición era lo suficientemente fuerte como para rechazar tales términos, y las negociaciones cesaron hasta febrero. [20] Los hugonotes hicieron un nuevo intento de impulsar sus términos en febrero de 1570, con La Noue , de Teligny, Bricquemault negociando por los hugonotes y los moderados Biron y de Mesmes por la corona. Consciente de la difícil situación internacional que estos intentos más serios le ponían, Catalina escribió a Felipe en Madrid , explicándole las circunstancias extremas que exigían la negociación con los herejes. Carlos fue más allá en sus cartas a la corte española, describiendo el reino como prácticamente en ruinas y siendo necesaria la negociación para mantener a Francia como estado. [22] Independientemente, la corona rechazó nuevamente a los hugonotes por sus demandas con respecto al culto. En marzo, los príncipes hugonotes se reunieron en Montreuil para reafirmar su compromiso de que el libre ejercicio de la religión sea un requisito previo para las negociaciones de paz. [23]
Biron suplicaría al rey en marzo, argumentando que no había nada de malo en escuchar las demandas de los hugonotes. El rey cedió y en abril se reanudaron las conversaciones para abordar las diferencias entre las partes en materia de ciudades de garantía, pagos de los reiters de Coligny y libre ejercicio de la religión. [23] Teligny recibió instrucciones de no reunirse con los negociadores de la corona en presencia de Carlos, cardenal de Lorena , considerado por el campo hugonote como el jefe de los elementos más reaccionarios del campo católico. [24] Si bien Teligny se reuniría con el rey Carlos y Biron se reuniría con Coligny, aún no se pudo llegar a un consenso sobre los puntos conflictivos. [23] Los rumores en mayo de que Enrique de Navarra deseaba huir del campo rebelde a la corte avivaron el interés de Carlos en una propuesta de matrimonio real para alejarlo, lo que extinguiría una fuente clave de legitimidad para las fuerzas rebeldes que permitía mucho más. negociaciones estrictas. Por ahora, la propuesta de matrimonio quedó en nada. [25]
En julio, Cossé advirtió al rey que el ejército de la corona estaba al borde de la desintegración a menos que se firmara la paz en breve. [25] Coligny, que se había cansado de la guerra, también estaba de humor para comprometerse con las líneas rojas que los hugonotes habían trazado con respecto al ejercicio de la religión, y los líderes de los hugonotes acordaron aceptar el culto público según las líneas del Edicto de Saint-Germain . [26] Como resultado, los hugonotes ofrecieron acceder al culto en 3 ciudades por gobierno, amnistía por acciones pasadas y la restauración de la propiedad. La corona respondió con una oferta de dos ciudades y también insistió en una zona de exclusión alrededor de París en la que se prohibiría el culto, pero ofreció culto en todas las ciudades actualmente controladas por los hugonotes para endulzar el trato. [27] La corona exigió a los hugonotes que pagaran parte del coste de los salarios de sus reiter , pero finalmente accedió a asumir toda la carga. En cuanto a las ciudades de fianza, la corona ofreció La Rochelle, Angoulême y Montauban, contrarrestando las demandas hugonotes de La Charité con ofertas de Perpiñán o Lansac . Más tarde, la corona cambiaría su oferta de Angoulême a Cognac, pero cedió ante los hugonotes en su demanda de La Charité. [27]
La nobleza protestante aceptó este compromiso, que favorecía su corazón en el sur a expensas de los hugonotes en el norte y el este, y el 8 de agosto de 1570 se firmó la paz en la residencia real de Saint-Germain-en-Laye . [28]
El artículo 1 del acuerdo de paz se refería a crímenes y otros agravios cometidos durante el curso de las tres guerras de religión anteriores. Éstas debían ser apagadas y olvidadas. El artículo 2 prohibía crear problemas por disputas que habían surgido durante las guerras, la corona suplicaba a sus súbditos que vivieran en paz unos con otros. El siguiente artículo ordenaba que se restaurara la religión católica en todas las regiones donde el ascendiente hugonote durante o antes de la guerra civil la había visto suprimida en favor exclusivo del culto hugonote. El artículo 4 se basaba en un concepto que se había establecido por primera vez en el Edicto de julio , que prohibía a los sujetos investigar las religiones de sus vecinos. [29]
El artículo 5 permitía a todos los caballeros que ejercían alta justicia sobre sus propiedades practicar la fe hugonote cuando estuvieran presentes en sus propiedades; de la misma manera, a sus súbditos que vivieran en las propiedades se les permitiría practicar la religión. [30] El artículo 6 establecía que cuando no se disfrutaba de la alta justicia, el culto religioso debía realizarse únicamente en la propia casa, para los miembros del hogar hasta diez personas, suponiendo que hubiera invitados presentes. [31] El artículo 8 era una lista de los 2 suburbios por gobierno donde se permitiría el culto protestante en iglesias y otras exhibiciones abiertas. El artículo 9 incluía el compromiso alcanzado en agosto, permitiendo que el culto también se llevara a cabo en aquellas ciudades que los hugonotes ocuparon el 1 de agosto de 1570. [32] El artículo 10 establecía que fuera de las ciudades mencionadas no debía haber predicación ni enseñanza religiosa en otros lugares. . El artículo 10 creó una prohibición adicional: el culto protestante debía estar prohibido dentro de dos leguas de donde residía actualmente el tribunal, incluso para los miembros del tribunal. [27] El artículo 12 se basó en esto: el culto protestante fue prohibido en 10 leguas de la ciudad/vizcondado de París, como lo había sido después de Longjumeau, pero también en las ciudades de Senlis , Meaux , Melun y Chartres . Sin embargo, de acuerdo con edictos anteriores, tampoco se permitirían registros domiciliarios para el culto hugonote en ninguna de estas ciudades. [31]
El artículo 15 amplió el alcance del edicto con respecto a edictos anteriores, describiendo el acceso a universidades, escuelas, hospitales y asilos, que debía hacerse independientemente de la religión. [33] El artículo 16 se ocupaba de la reputación de los principales nobles hugonotes, específicamente Juana de Albret y Gaspard de Coligny. No debían ver su reputación impugnada por rumores. [31] El artículo 23 también era una nueva área para los edictos de paz, que prohibía la imposición de impuestos indebidos a la población hugonote y la liberación de la población hugonote si actualmente estaba endeudada con dichos impuestos. El artículo 26 volvió a territorio familiar para los edictos de paz, garantizando la devolución de bienes, títulos y cargos, con excepción de aquellos que hubieran sido reemplazados de su cargo en las altas cortes, quienes podrían recibir una compensación económica por la pérdida de su cargo. oficina. El artículo 32 anuló todas las sentencias, detenciones, incautaciones y decretos de guerra que se referían a cuestiones de religión. [34] Esto incluyó en particular la recompensa de 50.000 écus por la cabeza de Coligny y la eliminación por parte del Parlamento de su título de Almirante. [33] Además, todos los monumentos y marcas erigidos para conmemorar las ejecuciones durante la guerra debían ser arrasados y eliminados. El artículo 34 repetía la exigencia de Longjumeau de que los protestantes mantuvieran la observancia de los días santos y festivos católicos, prohibiéndoles trabajar en los días de ayuno o dirigir sus carnicerías durante la Cuaresma. [34] El artículo 35 también fue un nuevo fundamento para los edictos de paz, permitiendo a los protestantes solicitar la destitución de 4 jueces cuando casos relacionados con la religión fueran apelados ante el Parlamento en el futuro. [35] El artículo 36 modificó esta disposición para Toulouse, permitiéndoles que sus casos fueran escuchados por los maîtres des requêtes . [36]
El artículo 38, en reconocimiento de cuánta confianza había sido dañada por esta guerra civil particularmente brutal, ofreció cuatro ciudades de garantía ( Montauban , La Rochelle , La Charité y Cognac) a los hugonotes como garantía de la paz, para que pudieran regresar a sus hogares. . Estas villas se concederían por un período de dos años, cuya garantía la harán los jóvenes príncipes de Navarra y Condé. A pesar de que se les permite permanecer en armas en estas ciudades, se les debe devolver el culto católico de conformidad con el artículo 3. [36]
Al igual que con el edicto de Longjumeau, la corona recordó la resistencia que el Parlamento había puesto al Edicto de Amboise y, para evitar un laborioso período de ambigüedad de varios meses, ordenó que los Parlamentos lo registraran inmediatamente y, además, que todos los funcionarios reales juraran un juramento de cumplir sus términos. Para aquellos que obstruyeran de forma no violenta la implementación de los edictos, el castigo sería la flagelación y una multa, para los que obstruyeran violentamente, la muerte. [37] Se esperaba que esto garantizaría que el edicto se cumpliera más de cerca y con prontitud. Como resultado, después de que se firmara el edicto el 8 de agosto, sería registrado por el Parlamento de París (que tenía jurisdicción sobre la mitad del país) tres días después, el 11 de agosto. [38]
De manera similar a todos los edictos religiosos del pasado, la aplicación resultó mucho más difícil de garantizar que el registro. Además del envío de comisionados para supervisar su implementación, la corona envió por primera vez asesores financieros, cuyo deber sería recaudar y recuperar los ingresos que se habían perdido debido al largo período de problemas. Sería un desafío para estos funcionarios recuperar los fondos. El representante católico asignado a La Rochelle se quejó de la lentitud en la ejecución del proceso para devolver el culto católico a la ciudad según lo estipulado en el artículo 3. [39] Se acordó que las iglesias que habían sido quemadas por los hugonotes pagarían impuestos ligeros hasta que pudieran recuperarse. [40] En desarrollos más exitosos para el edicto, los reiters que Coligny y la corona habían contratado fueron pagados con éxito y expulsados del reino. [41]
En Rouen , 500 calvinistas, armados en contravención del edicto, pasaron junto a un vicario en el camino hacia su servicio suburbano en Bondeville. Se produjo una refriega y una milicia católica se abalanzó sobre los protestantes. Después de una gran pelea, 40 protestantes murieron. Cinco milicianos católicos fueron arrestados por su papel en la violencia y sentenciados el 5 de abril de 1571. Al día siguiente, una multitud enojada de católicos militantes descendió sobre la prisión y los liberó a todos. Muy molesto por este desorden, el consejo de los 24 que administraba Rouen pidió una comisión para restablecer el orden. El duque de Montmorency y sus tropas llegaron y calmaron la ciudad. [42]
En París reinaba un gran desorden por la aplicación del artículo 32. Se había erigido una cruz en el lugar de una casa hugonota arrasada, cuyo residente había sido ejecutado durante las guerras civiles. Como parte de los términos de paz, esta cruz tuvo que ser removida del sitio de la casa de Gastine, por lo que un equipo se dispuso a preparar su remoción. Esto enfureció enormemente a los elementos católicos militantes de la población parisina, que se reunieron alrededor de la cruz como un monumento santo y justo. Varios episodios de violencia acompañaron los distintos intentos de retirarla, los más graves disturbios en diciembre de 1571. Finalmente, la cruz fue trasladada al cementerio de los inocentes como un compromiso con los alborotadores. La violenta resistencia de elementos de la población al edicto volvería a manifestarse en agosto de 1572. [43]
Sin embargo, la presión católica militante no se limitó a actos de violencia colectiva y se ejerció presión sobre el rey para que modificara la paz que había firmado tan recientemente. El artículo 15 fue modificado para eliminar el derecho de los hugonotes a acceder a la enseñanza universitaria, y el rey declaró el 8 de octubre que no habría hugonotes en la Universidad de París . El 20 de noviembre prohibió además cualquier participación en la educación de los hugonotes en todo el país. [41]
La llegada de la paz coincidió con la desgracia de la familia Guisa, que había liderado el grupo de guerra desde 1567. El cardenal de Lorena, deprimido por la paz, era consciente de que su posición en la corte estaba demasiado comprometida para continuar porque la corona había perseguido esto. línea, por lo que se retiró a sus propiedades. [44] Mientras tanto, su sobrino, el joven Enrique duque de Guisa, se encontró más formalmente deshonrado. Durante los últimos meses de la guerra había comenzado a perseguir románticamente a la hermana del rey, Margarita. Catalina de Médicis y Carlos ya estaban comprometidos con la política de casarla con Enrique Navarra como método para asegurar una paz a largo plazo, y se enfurecieron cuando los rumores sobre la cita de Guisa llegaron a sus oídos. Consideraron asesinarlo, pero decidieron exiliarlo de la corte. [45]
Las negociaciones para el matrimonio entre Margarita y Enrique finalizaron el 4 de abril de 1572 por Juana y Catalina, y el matrimonio se llevó a cabo en agosto. [46] Durante gran parte de este período, los líderes protestantes habían evitado la capital, sin querer confiar en la promesa de seguridad del rey al hacerlo. En septiembre de 1571, Coligny regresó tentativamente a la corte, deseoso de persuadir a la monarquía de sus planes de invasión de los Países Bajos españoles. No pudo convencer a la corona de su rumbo y perdió varios votos en el consejo. [47] Sin embargo, la corona se acercó a su posición, no dispuesta a romper completamente con España pero feliz de permitir que el rebelde Luis de Nassau resistiera en Soissons . [46] Sin embargo, Coligny no permaneció en la corte por mucho tiempo y, después de cinco semanas, al no sentirse lo suficientemente seguro para permanecer, se retiró. [47]
Mientras tanto, los Guisa solicitaron a la corona que reabriera la investigación sobre el asesinato de Francisco, duque de Guisa en 1563, todavía convencidos de que esto les permitiría encontrar un método para atacar a Coligny, a quien acusaban de estar involucrado. Sin embargo, la corona se negó. [48]
Coligny regresó nuevamente a la corte en agosto, junto con gran parte de la nobleza hugonota que se había mantenido alejada, para conmemorar el matrimonio que sellaría la paz. [49] Varios días después del matrimonio, un asesino atentaría contra la vida de Coligny, hiriéndolo en el hombro, pero no fatalmente. [50] La nobleza hugonota estalló en ira por lo que asumieron que era obra de los Guisa, si no de la propia Catalina. Mientras los nobles amenazaban con represalias sangrientas contra los Guisa, se celebró una reunión del consejo real, en la que se acordó liquidar a los dirigentes hugonotes con el pretexto de que estaban a punto de enviar sus tropas a París para tomar represalias más amplias. [51] En la mañana del 24 de agosto, los equipos de asalto se desplegaron para ejecutar a los distintos líderes hugonotes, matando a Coligny en su dormitorio. Cuando se supo de estos ataques, la población se unió a la población hugonote general de la ciudad y masacró a entre 3 y 5.000 personas. Las masacres se extendieron luego a otras partes de Francia. [52]
Si bien el rey mantuvo su apoyo a la paz de Saint-Germain-en-Laye durante el intento de asesinato de Coligny y la masacre resultante, ese apoyo se vio aún más erosionado cuando el rey aprovechó la oportunidad para prohibir a los protestantes servir en la corte real y suspenderlos. Ensambles. [53] [54] Las ciudades protestantes del sur, furiosas por la traición de los asesinatos y lo que tomaron como una masacre nacional ordenada por la realeza, se rebelaron. Esto inició la cuarta guerra de religión con el fallido asedio real de La Rochelle . [55]
Los católicos más militantes consideraron los términos de paz acordados con abyecto horror. Monluc comentó con desánimo que los hugonotes habían "ganado escribiendo lo que perdieron luchando". Lorraine también comentó sobre la paz que "los artículos que contiene son malos y perniciosos, pero lo que es aún más molesto es la desesperación". [11] El barón de Gordes, vicegobernador de Dauphiné, opinó que la paz no debería haberse publicado hasta que los hugonotes fueran desarmados y retirados de su ocupación de las ciudades. [56] El Parlamento de Toulouse lamentó ante el rey en junio de 1572 que la provisión de amnistía en paz estaba causando mucho desorden, debido a que los criminales afirmaban falsamente ser prisioneros religiosos. [39]
La aristocracia hugonota se mantuvo más cautelosa en su evaluación de la paz, aprobando muchos de sus términos pero temiendo que pudieran ser traicionados en cualquier momento. Como resultado, la mayoría de los aristócratas hugonotes permanecieron en sus propiedades, donde podían confiar en su seguridad, y no partieron hasta agosto de 1572 para asistir a la boda de Enrique y Margarita. [49]
En general, los historiadores la han considerado como la paz más favorable para los protestantes de las primeras guerras religiosas. Sutherland la describe como "la primera paz proprotestante", mientras que otros autores la caracterizan como una "carta protestante". [11] [32] Roelker llega incluso a llamarlo el "apogeo del poder hugonote". [57] Estos historiadores destacan la especificidad del edicto, en la medida en que enumeraba las ciudades a las que se concedería culto en lugar de dejar en manos de los gobernadores provinciales la asignación de ciudades como había sido el sistema anterior, la inclusión de nuevas disposiciones sobre impuestos y acceso a la educación y a la provisión de ciudades de garantía que daban una seguridad militar a los protestantes más allá de la buena voluntad del rey. [32] Sin embargo, otros historiadores son más cautelosos en su evaluación de la paz, como Roberts, quien la caracteriza como en gran medida una reproducción en contenido y tono de la fallida paz de Longjumeau. [56]
