Paramananda ( sánscrito : परमानन्द , romanizado : Paramānanda ) es una palabra sánscrita compuesta por dos palabras, parama y ānanda . Parama se considera que significa lo más alto o trascendente. Ānanda significa felicidad o dicha, y también sugiere una emoción espiritual profundamente arraigada. [1] Los autores de los Upanishads también usaron ānanda , para denotar a Brahman , el Ser Supremo en el hinduismo.
La alegría, la felicidad o la dicha, que son uno de los cuatro fines morales hacia los que los seres humanos dirigen todos sus esfuerzos, se derivan a través de pensamientos decididamente buenos y buenas acciones que dependen del estado y control de la mente. Esto significa que, dependiendo de la ecuanimidad del propio temperamento o, en otras palabras, a través de la práctica de la ecuanimidad en la ejecución de cada acto sin convertirse en un instrumento para que esas acciones rindan frutos; el estado de dicha suprema se alcanza a través de la ecuanimidad de la mente con referencia a todos los aspectos de la propia vida. [2] El Bhagavad Gita , al utilizar cinco verbos, a saber: karoṣhi (actividades ordinarias realizadas para ganarse la vida, deberes sociales, etc.), aśhnāsi (actividades destinadas a mantener el cuerpo y el alma juntos mediante la ingesta de alimentos, etc.), juhoṣhi (actividades relacionadas con la adoración, la meditación, etc.), dadāsi (actividades relacionadas con la caridad, etc.) y tapasyasi (actividades que generan autocontrol, todas las formas de penitencia austera, etc.), enumera aquellas acciones con las que el hombre ordinario se identifica, se apega y anhela sus frutos, la práctica de la ecuanimidad incluye el rechazo de esta identificación errónea, apego y anhelo. [3]
Una persona experimenta deleite que surge del contacto de los sentidos con sus objetos de disfrute, y también hay disfrute derivado de la práctica de la adoración, la meditación, etc.; con lo cual se alcanza el fin del dolor. Pero incluso este no es el estado de felicidad suprema o verdadera. Tanto el bien físico como el espiritual resultan en felicidad; mientras que el primero en sí mismo es un aspecto de la felicidad, el segundo constituye la cima de la felicidad. [4] Según la escuela Vedanta de la filosofía hindú , Ānanda es ese estado de deleite sublime cuando el Jiva , el yo empírico individual, se libera de todos los pecados, dudas, deseos, acciones, dolores, sufrimientos y también de todos los placeres físicos y mentales ordinarios, habiéndose establecido en Brahman , el Ser Universal eterno y la esencia sutil subyacente a toda existencia, se convierte en Jivanmukta , se libera. [5]
El sabio del Rigveda del Sukta 10.109 nos recuerda que, puesto que el "habla" en su estado indiferenciado no sirve para nada en la realización de los yagnas destinados a invocar a los dioses que estaban entre los primogénitos, se requiere eliminar este dosha del habla volviéndolo diferenciado, es decir, reconocible y comprensible, la existencia ha llegado a existir a través de la diferenciación parcial de lo Indiferenciado para poder experimentar tanto lo diferenciado como lo indiferenciado. Parashara no implica el renacimiento de las almas liberadas, ya que en su Mantra RV1.72.2 usa la palabra amritaah para significar el estado eterno increado, y la frase pade parame para referirse al estado exaltado de unidad perfecta con la conciencia universal indiferenciada desde cuyo punto de viaje no hay retorno: Anaavrttiah shabadaata ( Brahma Sutra 4.4.22).
Aunque Vakya Vritti Sl.53. explica que Kaivalya es el destino final de la evolución, al llegar a dicho destino uno obtiene el estado de Unidad Absoluta con lo Divino, y al conocer la propia esencia verdadera disfruta de una dicha infinita e inconmensurable llamada Padamapada [6] Yama le dice a Naciketa que mientras que la Mente es Buddhi , por encima de Buddhi está el Mahat Atman , por encima del Mahat Atman está el Avyakta y por encima de eso está el Purusha , pero por encima del Purusha no hay nada más ( Katha Upanishad I.3.10-11) y Krishna le dice a Arjuna que aunque todos los seres encarnados emanan de lo No Manifestado solo para fundirse en ese mismo No Manifestado, pero mucho más allá incluso de este No Manifestado hay otra Existencia No Manifesta externa, ese Ser Divino Supremo que no perece incluso cuando todas las cosas perecen. Bhagavad Gita VIII. No hay nada más en absoluto porque "los constituyentes que surgen de la ignorancia no pueden tener ningún remanente después de su reabsorción a través del conocimiento". – Adi Shankara [7] Y, aún de lo contrario, el Jiva es una apariencia falsa porque es un reflejo del Ser supremo ( Brahma Sutra II.iii.50), reflejo que se elimina únicamente a través de la Autorrealización.
Saber que el Ser ya se encuentra realizado no es difícil, porque uno se da cuenta de la autorrealización inmediatamente con el amanecer del conocimiento de lo más alto. Pero saber esto y aquello también sin experimentar el progreso espiritual y el éxtasis que conlleva conocerlo, es como no conocer al Ser, es como no saber lo que significa realmente la pureza. En ese estado de realización cesan todas las ideas finitas, el hombre de realización simplemente existe como el Ser que es la Bienaventuranza Eterna, y como el sujeto eterno distinto de todos los demás objetos. Por lo tanto, se puede obtener la experiencia de Paramananda como algo distinto de Ananda . [8]
Ramachandra Dattatrya Ranade afirma que la dicha de la autorrealización se experimenta sólo cuando se hace que el Ser se mantenga en su pureza nativa y se da a entender que el Ser es el único objeto del deseo, pero advierte que la palabra Ser o Atman no debe interpretarse en un sentido egoísta. Mientras se disfruta de la dicha de la autorrealización, uno ve su propia forma en un torrente de luz suprema que surge de dentro de sí mismo. [9] La conciencia única de la Mismidad , que es en realidad la conciencia de la Unidad , es el conocimiento de la Realidad, que es Dicha, y la única fuente de dicha. [10] La dicha de la autorrealización es Paramananda . Es la experiencia obtenida al alcanzar las regiones más sublimes que se encuentran más allá de Avyakta , lo Indiferenciado, a aquellas regiones donde la dualidad no puede existir y no existe. Como el conocedor del conocimiento de los Vedas (el hombre de conocimiento) no tiene deseos de todos esos codiciados placeres, la dicha de todas las criaturas es suya ( Panchadasi XIV-34). Ni en los vrittis rajásicos ni en los tamásicos se ve la experiencia de sukha (la dicha absoluta), pero en los vrittis sáttvika se ve la experiencia de la "felicidad absoluta" en mayor o menor grado ( Panchadasi XV-13).
Todo lo que se experimenta es Brahman solamente porque es un reflejo de Brahman, cuando el Vritti se dirige hacia adentro o se retira, el reflejo de Paramananda no se obstruye ( Panchadasi XV-19). [11] Adi Shankara en su comentario sobre Brahma Sutra III.iii.41 explica que el hecho de que Vamadeva mientras realizaba este (Ser) como Eso (Brahman) supiera " Yo era Manu, y el sol " muestra que el resultado del conocimiento, que consiste en llegar a identificarse con todo, ocurre simultáneamente con el surgimiento de la iluminación completa, por lo tanto, la liberación llega inevitablemente a un hombre de conocimiento. [12] Y entonces, se alcanza la etapa - " avibhaagen drshtatvaata " (Brahma Sutra IV.iv.4), en la liberación el alma existe en un estado de inseparabilidad del Ser supremo, y el alma liberada " establecida en la Infinitud en Su propia majestad se deleita en su propio Ser y se divierte en su propio Ser " ( Chandogya Upanishad VII.xxv.2), " en ese estado que los conocedores de Brahman llaman el más alto, los cinco sentidos del conocimiento llegan a descansar junto con la mente destetada de sus funciones de pensar, etc., y el intelecto caracterizado por la determinación tampoco funciona " ( Katha Upanishad II.iii.10). [13]
Rishi Bandhvaduya Gopayanah ( Rigveda 10.60.8) recuerda que la mente se mantiene atada al Jivatman no para la destrucción del Prana y sus aspectos asociados, sino para su protección, pues de ellos depende la vida. Pero también es cierto que el universo aparente que tiene sus raíces en la mente no persiste después de que la mente es aniquilada. La mente es aniquilada cuando se la lleva a concentrarse en el Ser con la visión de trascender todo el universo objetivo en busca de la identidad del Jiva y Brahman que conduce a la autorrealización y al consiguiente disfrute paralelo de la bienaventuranza eterna, Parmananda. [14]
Capítulo II.48-49
Capítulo IX.27
Taittiriya
Upanishad II.8
Verso 485
Maitri Upanishad II.1-3
Rig Veda I.163.4