Paolo Diego Bubbio (nacido el 18 de mayo de 1974) es un filósofo italiano y profesor asociado de Filosofía en la Universidad Western Sydney . Es conocido por sus investigaciones sobre la filosofía poskantiana , la hermenéutica filosófica y la filosofía de la religión (en particular la noción de sacrificio ). [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Es el editor de la serie de libros "Estudios contemporáneos sobre el idealismo" para Lexington Books . [8]
Bubbio nació en Turín, Piamonte . Estudió filosofía en la Universidad de Turín , donde asistió a las clases de Gianni Vattimo y se graduó con la Laurea Magistrale en 1997, con una tesis sobre René Girard y la filosofía de la religión. [9] Luego obtuvo un doctorado en hermenéutica filosófica en la Universidad de Turín en 2003, con una disertación sobre la noción de sacrificio en la filosofía contemporánea. Después de su doctorado, Bubbio trabajó como assegnista di ricerca (investigador contratado) y como profesor a contratto (profesor adjunto) en la Universidad de Turín. [10] En 2003/2004, fue investigador en el Heythrop College (Universidad de Londres) , donde conoció a René Girard, con quien mantuvo correspondencia desde 1997. [11] En 2006, se trasladó a Australia, donde trabajó en la Universidad de Sydney , primero como becario postdoctoral de la Universidad de Sydney (2006-2009) y luego como becario postdoctoral australiano en un proyecto de investigación financiado por ARC (con Paul Redding ) sobre "El Dios del idealismo poskantiano de Hegel" (2009- 2012). De 2009 a 2011, fue codirector (con Paul Redding) del “Clúster de Investigación sobre Religión y Filosofía Postkantiana” en la Universidad de Sydney. [12] En 2011 recibió una beca ARC Future para un proyecto titulado “La búsqueda del yo: alcanzar una mejor comprensión del yo a través de Hegel y Heidegger” y se unió a la Escuela de Humanidades y Artes de la Comunicación de la Universidad de Western Sydney , primero como profesor titular de filosofía y luego profesor asociado de filosofía.
Bubbio se centra en la noción de sacrificio y en la tradición filosófica del perspectivismo , que considera interrelacionadas. A partir de su investigación doctoral, escribió una serie de artículos centrados en la distinción entre dos significados diferentes de “sacrificio”: sacrificio como “supresión” o “inversión” (renunciar a algo para recibir algo a cambio) y sacrificio como “retirada” o “renuncia” – este último también conocido como “ sacrificio kenótico ”, ya que está modelado representativamente en el acto de Cristo de renunciar a su naturaleza divina en la encarnación para hacerse humano. En Sacrifice in the Post-Kantian Tradition: Perspectivism, Intersubjectivity, and Recognition , Bubbio sostiene que el sacrificio kenótico es la fuerza impulsora (tanto histórica como teórica) de la tradición del perspectivismo, considerado como el principio de que ninguna forma de ver el mundo puede ser tomado como definitivamente cierto (y por lo tanto distinto del relativismo, considerado como el principio de que todas las perspectivas son igualmente válidas). Por lo tanto, Bubbio analiza a pensadores clave de la tradición kantiana y poskantiana ( Kant , Solger , Hegel , Kierkegaard y Nietzsche ) y concluye que el sacrificio kenótico es el movimiento según el cual uno se “retira” y renuncia a su pretensión de objetividad absoluta, en para “hacer espacio” a otros puntos de vista – allanando así el camino para la superación del viejo ideal metafísico del punto de vista “absolutamente objetivo” (o “visión de Dios”). [13] En este contexto, se considera que Hegel desempeña un papel clave: Bubbio ve en la filosofía de Hegel una forma consumada de perspectivismo, que evita los problemas de formas más “extremas” de perspectivismo, como la de Nietzsche.
La filosofía de Hegel, y específicamente su concepción de Dios y del yo (que Bubbio considera interrelacionadas), es el tema del libro de Bubbio de 2017 Dios y el yo en Hegel: más allá del subjetivismo . En este libro, Bubbio respalda una “interpretación revisionista calificada” de Hegel. El término “revisionista calificado” fue acuñado por Paul Redding para referirse a los principios de Beatrice Longuenesse de que la metafísica de Hegel es “una investigación de las determinaciones universales del pensamiento que actúan en cualquier intento de pensar lo que es” y que “la metafísica después de Kant es una ciencia del ser como ser pensado”. [14] Bubbio, sin embargo, introduce una calificación adicional: una interpretación de la realidad objetiva que Hegel quiere para los objetos metafísicos (incluidas las ideas religiosas, como la idea de Dios) como objetividad mediada, para referirse a “una objetividad que no refleja la realidad de un objeto distinto y opuesto a la conciencia humana, pero una objetividad que toma en cuenta la contribución de nuestra mente autoconsciente para el establecimiento del contenido de ese objeto metafísico y refleja así la unidad relacional entre sujeto y objeto”. [15] La misma idea se expresa en la icónica frase de Bubbio de que “nuestra mirada ya es siempre parte de la realidad, y la realidad es tal porque incluye nuestra mirada”. [16] Traducido a un nivel religioso, Bubbio aboga por una interpretación figurativa de las nociones religiosas en la filosofía de Hegel y sostiene que, en opinión de Hegel, “el subjetivismo puede evitarse y el contenido de la religión puede restaurarse sólo en la medida en que Dios se entiende en la relación de Dios con los seres humanos y los seres humanos se entienden en su relación con Dios”. [17] Esto explica, según Bubbio, por qué para Hegel el autoconocimiento y el conocimiento de Dios son mutuamente dependientes, porque este conocimiento “sólo es posible en el contexto de una apertura epistemológica (perspectivismo) y una apertura práctica (reconocimiento)”. [18] Bubbio considera que esto es “la intuición especulativa fundamental de Hegel”. Por lo tanto, se considera que Hegel proporciona una respuesta al desafío de cómo concebir la relación mente-mundo sin poner la mente por encima y en contra del mundo y como una forma de superar el subjetivismo tanto en la filosofía como en la religión. Además, de esta manera Bubbio conecta su trabajo sobre Hegel con su trabajo anterior sobre el sacrificio, considerado tanto en sus implicaciones epistemológicas como prácticas.
Dios y el yo en Hegel recibieron una atención significativa en el campo de la erudición hegeliana, reavivando un debate sobre el estatus de la idea de Dios en la filosofía de Hegel. Algunos estudiosos acogieron con entusiasmo la medida de Bubbio: Cyril O'Regan escribió que "Dios y el yo en Hegel hacen contribuciones esenciales a la comprensión del pensamiento filosófico de Hegel", cubriendo temas como el famoso tropo de la 'muerte de Dios' de Hegel "extraordinariamente bien", [19 ] y Philip T. Grier lo llamaron “un examen impresionante y también desafiante de la filosofía de la religión de Hegel”. [20] Otros estudiosos, si bien reconocieron el valor de la reconstrucción de Bubbio, fueron más críticos sobre su resultado, precisamente en la medida en que defiende la centralidad de la idea de Dios en la filosofía de Hegel. [21]
En una serie de artículos, Bubbio ha profundizado en la idea del “yo”, que ya había abordado en Dios y el yo en Hegel, avanzando la idea de que la filosofía contemporánea necesita repensar la noción del “yo” para enfrentarla. desafíos contemporáneos y abogar por “un modelo más flexible del 'yo', un modelo que evite el individualismo, permita pensar en la formación del yo como una empresa colectiva y, por lo tanto, proporcione a cada uno de nosotros los recursos conceptuales para transformar nuestra identidad sin perderla”. [22] Bubbio sostiene que los recursos para tal empresa filosófica se pueden recuperar en los pensamientos de Hegel y Heidegger, que considera que se complementan entre sí.
Bubbio también ha escrito extensamente sobre la teoría mimética de René Girard . Su libro Intellectual Sacrifice and Other Mimetic Paradoxes recopila sus escritos más significativos sobre el tema y se presenta como el viaje intelectual de Bubbio a lo largo de dos décadas (de 1999 a 2019) a través de la teoría mimética. La primera parte es una traducción revisada de un libro breve publicado originalmente en italiano en 1999: la tesis central aquí es que la filosofía y la religión pueden considerarse temas involucrados en una rivalidad mimética en el nivel intelectual. En los capítulos de la segunda parte del libro, Bubbio aborda varios temas que desarrollan el diálogo entre la teoría mimética de Girard y la tradición filosófica poskantiana, y en particular la hermenéutica filosófica contemporánea. En el capítulo final, Bubbio aboga por la necesidad de desarrollar la teoría mimética en la Teoría Hermenéutica Mimética (o HMT). Según Bubbio, la HMT puede resolver algunos de los problemas internos de la teoría mimética en su versión original y, al mismo tiempo, puede ofrecer una contribución significativa al desarrollo de un nuevo paradigma del "yo". [23]