Dios y el yo en Hegel: más allá del subjetivismo es un libro de 2017 de Paolo Diego Bubbio , en el que el autor sostiene que "la concepción de Hegel de Dios y del yo contiene la clave para superar el subjetivismo tanto en la filosofía de la religión como en la metafísica". [1] [2] [3] [4]
En este libro, Bubbio respalda una “interpretación revisionista calificada” de Hegel . El término “revisionista calificado” fue acuñado por Paul Redding para referirse a los principios de Beatrice Longuenesse de que la metafísica de Hegel es “una investigación de las determinaciones universales del pensamiento que actúan en cualquier intento de pensar lo que es” y que “la metafísica después de Kant es una ciencia del ser como ser pensado”. [5] Bubbio, sin embargo, introduce una calificación adicional: una interpretación de la realidad objetiva que Hegel quiere para los objetos metafísicos (incluidas las ideas religiosas, como la idea de Dios) como objetividad mediada, para referirse a “una objetividad que no refleja la realidad de un objeto distinto y opuesto a la conciencia humana, pero una objetividad que toma en cuenta la contribución de nuestra mente autoconsciente para el establecimiento del contenido de ese objeto metafísico y refleja así la unidad relacional entre sujeto y objeto”. [6] La misma idea se expresa en la icónica frase de Bubbio de que “nuestra mirada ya es siempre parte de la realidad, y la realidad es tal porque incluye nuestra mirada”. [7] Traducido a un nivel religioso, Bubbio aboga por una interpretación figurativa de las nociones religiosas en la filosofía de Hegel y sostiene que, en opinión de Hegel, “el subjetivismo puede evitarse y el contenido de la religión puede restaurarse sólo en la medida en que Dios se entiende en la relación de Dios con los seres humanos y los seres humanos se entienden en su relación con Dios”. [8] Esto explica, según Bubbio, por qué para Hegel el autoconocimiento y el conocimiento de Dios son mutuamente dependientes, porque este conocimiento “sólo es posible en el contexto de una apertura epistemológica (perspectivismo) y una apertura práctica (reconocimiento)”. [9] Bubbio considera que esto es “la intuición especulativa fundamental de Hegel”. Por lo tanto, se considera que Hegel proporciona una respuesta al desafío de cómo concebir la relación mente-mundo sin poner la mente por encima y en contra del mundo y como una forma de superar el subjetivismo tanto en la filosofía como en la religión. Además, de esta manera Bubbio conecta su trabajo sobre Hegel con su trabajo anterior sobre el sacrificio, considerado tanto en sus implicaciones epistemológicas como prácticas.
Dios y el yo en Hegel recibieron una atención significativa en el campo de la erudición hegeliana, reavivando un debate sobre el estatus de la idea de Dios en la filosofía de Hegel. Algunos estudiosos acogieron con entusiasmo la medida de Bubbio: Cyril O'Regan escribió que "Dios y el yo en Hegel hacen contribuciones esenciales a la comprensión del pensamiento filosófico de Hegel", cubriendo temas como el famoso tropo de la 'muerte de Dios' de Hegel "extraordinariamente bien", [10 ] y Philip T. Grier lo llamaron “un examen impresionante y también desafiante de la filosofía de la religión de Hegel”. [11] Otros estudiosos, si bien reconocieron el valor de la reconstrucción de Bubbio, fueron más críticos sobre su resultado, precisamente en la medida en que defiende la centralidad de la idea de Dios en la filosofía de Hegel. [12]