Los disturbios palestinos de 1929 , Levantamiento de Buraq ( árabe : ثورة البراق , Thawrat al-Burāq ) o los Eventos de 1929 ( hebreo : מאורעות תרפ"ט , Meora'ot Tarpat , lit. Eventos de 5689 Anno Mundi ), fueron una serie de manifestaciones y disturbios a fines de agosto de 1929 en los que una disputa de larga data entre árabes palestinos y judíos sobre el acceso al Muro Occidental en Jerusalén se convirtió en violencia, que también involucró a las autoridades británicas .
Los disturbios se caracterizaron, en su mayor parte, por ataques de árabes contra judíos acompañados de destrucción de propiedades judías. Durante la semana de disturbios, del 23 al 29 de agosto, 133 judíos fueron asesinados por árabes y 339 judíos resultaron heridos, la mayoría de los cuales estaban desarmados. [1] [2] Hubo 116 árabes muertos y al menos 232 heridos, la mayoría por la policía del Mandato que reprimió los disturbios. Alrededor de 20 árabes fueron asesinados por atacantes judíos y por disparos británicos indiscriminados. [3] [4] Después de los disturbios, 174 árabes y 109 judíos fueron acusados de asesinato o intento de asesinato; alrededor del 40% de los árabes y el 3% de los judíos fueron posteriormente condenados. Durante los disturbios, 17 comunidades judías fueron evacuadas. [5]
La Comisión Shaw, designada por los británicos, concluyó que la causa fundamental de la violencia, "sin la cual, en nuestra opinión, los disturbios no se habrían producido o habrían sido poco más que un motín local, es el sentimiento árabe de animosidad y hostilidad hacia los judíos como consecuencia de la decepción de sus aspiraciones políticas y nacionales y el temor por su futuro económico", [6] así como los temores árabes a los inmigrantes judíos "no sólo como una amenaza a su sustento sino como un posible señor feudal del futuro". [7] Con respecto al desencadenamiento de los disturbios, la Comisión concluyó que el incidente que más contribuyó al estallido fue "la manifestación judía [...] en el Muro de los Lamentos " el 15 de agosto de 1929. [6]
Avraham Sela describió los disturbios como "sin precedentes en la historia del conflicto árabe-judío en Palestina, en duración, alcance geográfico y daños directos a la vida y la propiedad". [8]
El Muro Occidental es uno de los lugares más sagrados para los judíos, ya que es un vestigio del antiguo recinto del Segundo Templo destruido en el año 70 d. C. [9] [10] Los judíos, a través de la práctica de siglos, habían establecido un derecho de acceso al Muro Occidental para los fines de sus devociones. Como parte del Monte del Templo, el Muro Occidental estaba bajo el control de la fundación religiosa musulmana, el Waqf . [11] Los musulmanes consideran que el muro es parte de la Mezquita Al-Aqsa , el tercer lugar más sagrado del Islam, y según la tradición islámica el lugar donde Mahoma ató su corcel, Buraq , antes de su viaje nocturno al cielo. [11] Se habían producido algunos incidentes graves como resultado de estas diferencias. [12]
A raíz de un incidente ocurrido en septiembre de 1925, se dictó una sentencia que prohibía a los judíos llevar asientos y bancos al Muro, aunque estuvieran destinados a fieles ancianos y enfermos. [12] Los musulmanes vinculaban cualquier adaptación del lugar con "el proyecto sionista" y temían que fueran el primer paso para convertir el lugar en una sinagoga y apoderarse de él. [11]
Varios meses antes, el líder sionista Menachem Ussishkin había pronunciado un discurso en el que exigía “un Estado judío sin compromisos ni concesiones, desde Dan hasta Beer Sheva, desde el gran mar hasta el desierto, incluida Transjordania”. Concluyó diciendo: “Juremos que el pueblo judío no descansará ni permanecerá en silencio hasta que su hogar nacional sea construido en nuestro Monte Moriah”, en referencia al Monte del Templo. [11]
En septiembre de 1928, los judíos que rezaban en el Muro en Yom Kippur colocaron una mechitza que parecía un simple biombo de tela que cubría unos pocos marcos de madera para separar a los hombres de las mujeres. El comisionado británico de Jerusalén, Edward Keith-Roach , mientras visitaba un edificio de un tribunal religioso musulmán con vista al área de oración, le mencionó a un alguacil que nunca lo había visto antes en el muro, aunque el alguacil lo había visto ese mismo día y no le había prestado atención. Los jeques que hospedaban al comisionado protestaron inmediatamente por la mampara con el argumento de que violaba el statu quo otomano que prohibía a los judíos traer estructuras físicas, incluso muebles temporales, al área debido a los temores musulmanes de la expropiación sionista del lugar. Los jeques negaron la responsabilidad por lo que pudiera suceder si no se quitaba la mampara, y Keith-Roach le dijo al bedel ashkenazí que quitara la mampara debido a las demandas de los árabes. El bedel solicitó que la mampara permaneciera en pie hasta el final del servicio de oración, a lo que Keith-Roach accedió. Mientras el comisario visitaba una sinagoga, el comisario rechazó la petición del fiscal general Norman Bentwich de que se quedara con la pantalla hasta después del ayuno y ordenó al alguacil que se asegurara de que se retirara por la mañana. El alguacil temía que la pantalla significara problemas, por lo que hizo que firmaran y sellaran oficialmente la orden del comisario y volvió a hablar con el bedel esa tarde. Cuando la pantalla permaneció allí por la mañana, el alguacil envió a diez policías armados para que la retiraran. Los policías cargaron contra el pequeño grupo que se encontraba cerca de la pantalla y los residentes árabes cercanos los instaron a atacar a los judíos reunidos. Los fieles judíos que se habían reunido comenzaron a atacar a los policías. La pantalla finalmente fue destruida por los policías. El alguacil había enfurecido a sus superiores debido a su uso excesivo de la fuerza sin buen juicio, pero el gobierno británico emitió más tarde una declaración defendiendo sus acciones. [11]
El rabino Aaron Menachem Mendel Guterman (1860-1934), el tercer rebe de la dinastía jasídica Radzymin , durante su visita a Jerusalén procedente de Polonia, es descrito como la persona responsable de erigir la pantalla de lona que se convirtió en el centro del incidente de 1928. Aunque Guterman utilizó sus propios fondos para erigir la pantalla, la falta de consulta previa con las autoridades británicas y árabes provocó su enojo por el evento. [13]
Aunque ya se habían instalado pantallas temporales en el lugar y se ignoraron o suavizaron otras prohibiciones en ocasiones, el violento enfrentamiento por la última pantalla engendraría más violencia. La política interna de ambos bandos también estaba dispuesta a adoptar posiciones extremas y a hacer uso de símbolos religiosos para avivar el apoyo popular. [11]
Durante algún tiempo, las instituciones judías de Jerusalén habían dado a sus partidarios en el extranjero artículos como cubiertas para la Jalá y manteles para el Séder de Pésaj que presentaban imágenes de la Cúpula de la Roca , ya sea debajo o blasonadas con simbolismo judío, como la Estrella de David y la menorá del Templo . [14] La literatura sionista publicada en todo el mundo también había utilizado imágenes provocativas y judaizadas de la Cúpula de la Roca. [15] [16] Una publicación sionista que presentaba una bandera judía sobre la Cúpula de la Roca fue recogida y redistribuida por propagandistas árabes. [11]
El Mufti de Jerusalén , Haj Amin al Husseini , distribuyó folletos entre los árabes de Palestina y de todo el mundo árabe en los que se afirmaba que los judíos estaban planeando apoderarse de la mezquita de Al-Aqsa . [11] El folleto afirmaba que el Gobierno era "responsable de las consecuencias de las medidas que los musulmanes pudieran adoptar con el fin de defender la sagrada Burak en caso de que el Gobierno no pudiera impedir cualquier intrusión de ese tipo por parte de los judíos". Un memorando publicado por el Consejo Supremo Musulmán afirmaba: "Habiéndose dado cuenta por amarga experiencia de las ilimitadas aspiraciones codiciosas de los judíos a este respecto, los musulmanes creen que el objetivo de los judíos es tomar posesión de la mezquita de Al-Aqsa gradualmente con el pretexto de que es el Templo", y aconsejaba a los judíos "que detuvieran esta propaganda hostil que naturalmente generará una acción paralela en todo el mundo musulmán, cuya responsabilidad recaerá sobre los judíos". [17]
La Comisión Shaw afirmó que algunos sectores de la prensa árabe habían reproducido documentos relativos al Muro de los Lamentos que "eran de un carácter que podía excitar a cualquier lector susceptible". Además, afirmó que "aparecieron en la prensa árabe una serie de artículos que, de haberse publicado en Inglaterra o en otros países occidentales, sin duda habrían sido considerados provocadores". [18] Una consecuencia de ello fue que los fieles judíos fueron sometidos con frecuencia a palizas y lapidaciones. [11]
En octubre de 1928, el Gran Mufti organizó nuevas construcciones al lado y por encima del Muro. Se condujeron mulas por el lugar de oración, que a menudo dejaban caer excrementos y se arrojaban aguas residuales sobre los judíos. Se designó un muecín para que realizara la llamada islámica a la oración directamente al lado del Muro, creando ruido exactamente cuando los judíos estaban realizando sus oraciones. Los judíos protestaron ante estas provocaciones y las tensiones aumentaron. [19] [20] [21] [22]
Los sionistas comenzaron a hacer demandas para controlar el muro; algunos llegaron tan lejos como para pedir abiertamente la reconstrucción del Templo, aumentando los temores musulmanes sobre las intenciones sionistas. [23] Ben-Gurion dijo que el muro debía ser "redimido", prediciendo que podría lograrse en tan sólo "otro medio año". [24] Durante la primavera de 1929, el periódico revisionista editado por el líder de derecha Ze'ev Jabotinsky , llevó a cabo una larga campaña reclamando los derechos judíos sobre el muro y su pavimento, llegando tan lejos como a llamar a la "insubordinación y la violencia", y pidiendo que los judíos no dejen de protestar y manifestarse hasta que el Muro sea "restaurado para nosotros". [25]
El 6 de agosto, la policía británica en Palestina instaló un puesto policial junto al muro. El 14 de agosto, la Haganah y el Brit Trumpeldor celebraron una reunión en Tel Aviv a la que asistieron 6.000 personas que protestaban contra la conclusión de la Comisión de 1928 de que el Muro era propiedad musulmana. [26]
Joseph Klausner, que formó el Comité Pro-Muro de los Lamentos, ayudó a organizar varias manifestaciones, comenzando el 14 de agosto de 1929, cuando 6.000 jóvenes marcharon alrededor del muro de la ciudad vieja de Jerusalén. [25]
El jueves 15 de agosto, durante el ayuno judío de Tisha B'Av , varios cientos de miembros del grupo derechista de Klausner –descritos por el profesor Michael J. Cohen como "jóvenes musculosos con bastones" [27] – marcharon hacia el Muro Occidental gritando "el Muro es nuestro", izaron la bandera nacional judía , cantaron Hatikvah (el himno judío). [11] El grupo incluía a miembros de la organización juvenil Betar del movimiento sionista revisionista de Vladimir Jabotinsky , bajo el liderazgo de Jeremiah Halpern . Circulaban rumores entre los árabes de que la procesión había atacado a los residentes locales y maldecido el nombre de Mahoma . [28] [29] [30] [31] [25] El Informe Shaw concluyó más tarde que la multitud era pacífica y que las acusaciones de que la multitud estaba armada con barras de hierro no eran correctas, pero que puede haber habido gritos amenazantes hechos por algunos "elementos indeseables" en la procesión judía. [32] Los dirigentes del Ejecutivo Sionista Palestino estaban alarmados por las actividades de los revisionistas, así como "avergonzados" y temerosos de un "accidente" y habían notificado la marcha con antelación a las autoridades, [25] quienes proporcionaron una fuerte escolta policial en un intento de evitar cualquier incidente. [ cita requerida ]
El viernes 16 de agosto, después de un sermón , el Consejo Supremo Musulmán organizó una manifestación que marchó hacia el Muro. El Alto Comisionado en funciones convocó al Mufti Haj Amin al-Husseini y le informó de que nunca había oído hablar de una manifestación semejante en el Muro de los Lamentos y que sería una terrible conmoción para los judíos, que consideraban el Muro un lugar de especial santidad para ellos. En el Muro, la multitud quemó libros de oraciones, elementos litúrgicos y notas de súplica dejadas en las grietas del Muro, y el bedel resultó herido. Las manifestaciones se extendieron a la zona comercial judía de la ciudad. [11] [33] [34]
En los medios de comunicación árabes comenzaron a aparecer artículos incendiarios destinados a incitar al desorden, y un volante, firmado por el "Comité de los Santos Guerreros de Palestina", afirmaba que los judíos habían violado el honor del Islam y declaraba: "Los corazones están tumultuosos debido a estos actos bárbaros, y la gente comenzó a estallar en gritos de 'guerra, Jihad... rebelión'... ¡Oh nación árabe! Los ojos de vuestros hermanos en Palestina están sobre vosotros... y despiertan vuestros sentimientos religiosos y vuestro fanatismo nacional para levantaros contra el enemigo que violó el honor del Islam y violó a las mujeres y asesinó a las viudas y a los bebés". [23] [33]
Esa misma tarde, el periódico judío Doar HaYom –del que Jabotinsky era editor– publicó un panfleto incendiario que describía la marcha musulmana, basado parcialmente en declaraciones de Wolfgang von Weisl , que “en detalles materiales era incorrecto”, según el Informe Shaw. [32] El 18 de agosto, Haaretz criticó a Doar HaYom en un artículo titulado “Quien siembra vientos cosechará torbellinos”: “El veneno de la propaganda goteaba de sus columnas diariamente hasta que envenenó la atmósfera y provocó la manifestación del jueves… y esto sirvió como pretexto para la manifestación salvaje de los árabes”. [35]
Al día siguiente se desató un incidente que "en su origen fue de naturaleza personal" cuando un judío sefardí de 17 años llamado Abraham Mizrachi fue apuñalado fatalmente por un árabe en los terrenos de Maccabi cerca de Mea Shearim y el barrio de Bukharim , en las afueras de las tierras del pueblo de Lifta , después de una pelea que comenzó cuando él y sus amigos intentaron recuperar su balón perdido de una niña árabe después de que se había rodado en un campo de tomates de propiedad árabe. [36] [37] [38] Una multitud judía atacó e hirió gravemente al policía que llegó para detener al árabe responsable, y luego atacó y quemó las tiendas y chozas árabes vecinas erigidas por los residentes de Lifta e hirió a sus ocupantes; [32] entre los heridos había un joven árabe llamado 'Ali 'Abdallah Hasan que fue elegido al azar para ser apuñalado en represalia. [25] [39]
Mizrachi murió el 20 de agosto y su funeral se convirtió en la ocasión para una grave manifestación antiárabe, que fue reprimida con la misma fuerza que se había empleado en el incidente inicial. Una reunión a altas horas de la noche iniciada al día siguiente por los dirigentes judíos, en la que estuvieron presentes el alto comisionado en funciones Harry Luke , Jamal al-Husayni y Yitzhak Ben-Zvi , no logró que se hiciera un llamamiento para poner fin a la violencia. [11]
Durante los cuatro días siguientes, la policía de Jerusalén informó de 12 ataques separados de judíos contra árabes y siete ataques de árabes contra judíos. [32] [37]
El 21 de agosto, el Ejecutivo Sionista Palestino envió un telegrama a la Organización Sionista describiendo la excitación general y el temor árabe a los judíos:
La población está muy excitada de nuevo y las falsas alarmas han provocado pánico local en varios sectores, pero no ha habido más incidentes durante el día. Los árabes también están excitados y asustados por los judíos. Es conveniente insistir con el Gobierno local para que tome medidas serias que aseguren la seguridad pública. Hacemos un llamamiento a la población para que mantenga la calma, se abstenga de manifestarse y respete la disciplina, pero nos sentimos avergonzados por la actitud militante. Doar Hayom y también parte de la juventud están influidos por la agitación revisionista. ¿Puede hablar con los líderes revisionistas? [40]
El viernes siguiente, 23 de agosto, miles de aldeanos árabes acudieron a Jerusalén desde los alrededores para rezar en la mezquita de Al-Aqsa , muchos de ellos armados con palos y cuchillos. La reunión fue motivada por rumores de que los sionistas iban a marchar al Monte del Templo y reclamar la propiedad, como habían marchado beligerantemente sobre el Muro Occidental exigiendo la propiedad judía nueve días antes. [25] Harry Luke solicitó refuerzos a Ammán . Hacia las 09:30, los comerciantes judíos comenzaron a cerrar sus tiendas y a las 11:00, se oyeron entre 20 y 30 disparos en el Monte del Templo, aparentemente para animar a la multitud. Luke telefoneó al Mufti para que viniera a calmar a una turba que se había reunido bajo su ventana cerca de la Puerta de Damasco , pero la impresión del comisionado fue que la presencia del líder religioso estaba teniendo el efecto contrario. Al mediodía, la fricción se había extendido al barrio judío de Mea She'arim, donde dos o tres árabes fueron asesinados. El consulado estadounidense documentó el evento en detalle, informó que los asesinatos habían tenido lugar entre las 12:00 y las 12:30. [41] El Informe Shaw describió las multitudes árabes excitadas y que estaba claro más allá de toda duda que a las 12:50 grandes sectores de estas multitudes estaban decididos a hacer daño, si no a asesinar. A las 13:15, los árabes comenzaron una masacre de los judíos. [37] [33] [ se necesita una fuente no primaria ]
En reacción a los rumores de que dos árabes habían sido asesinados por judíos, los árabes comenzaron un ataque contra los judíos en la Ciudad Vieja de Jerusalén . La violencia se extendió rápidamente a otras partes de Palestina. Las autoridades británicas tenían menos de cien soldados, seis vehículos blindados y cinco o seis aviones en el país; la policía palestina tenía 1.500 hombres, pero la mayoría eran árabes, con un pequeño número de judíos y 175 oficiales británicos. Mientras esperaban refuerzos, muchos funcionarios de la administración sin formación tuvieron que unirse a la policía, aunque los judíos entre ellos fueron enviados de vuelta a sus oficinas. Varios estudiantes de teología ingleses que estaban de visita en la Universidad de Oxford fueron designados diputados. [11] Mientras varios judíos estaban siendo asesinados en la Puerta de Jaffa , los policías británicos no abrieron fuego. Razonaron que si hubieran disparado contra la multitud árabe, la multitud habría dirigido su ira contra la policía. [11]
Yemin Moshe fue uno de los pocos barrios judíos que devolvió el fuego, pero la mayoría de los judíos de Jerusalén no se defendieron. Al estallar la violencia y de nuevo en los días siguientes, Yitzhak Ben-Zvi exigió que se entregaran armas a los judíos, pero en ambas ocasiones se le negó la entrega. [11] El 24 de agosto, 17 judíos habían sido asesinados en la zona de Jerusalén. Las peores matanzas se produjeron en Hebrón y Safed , mientras que otros fueron asesinados en Motza , Kfar Uria , Jerusalén y Tel Aviv . Hubo muchos ataques aislados a pueblos judíos y, en seis casos, los pueblos fueron totalmente destruidos, acompañados de saqueos e incendios. En Haifa y Jaffa, la situación se deterioró y un agente de policía logró evitar un ataque en el barrio entre Jaffa y Tel Aviv disparando contra una multitud árabe. [ cita requerida ]
El director administrativo del hospital Haddasah de Jerusalén envió un cable a Nueva York describiendo las víctimas y diciendo que los árabes estaban atacando varios hospitales judíos. [42]
Según el Informe Shaw, los disturbios no fueron premeditados ni ocurrieron simultáneamente, sino que se propagaron desde Jerusalén en un período de días a la mayoría de los centros de población más alejados. [43] [ se necesita una fuente no primaria ] El Informe Shaw concluyó que "el estallido en Jerusalén del 23 de agosto fue desde el principio un ataque de los árabes contra los judíos para el cual no se ha establecido ninguna excusa en forma de asesinatos anteriores por parte de judíos". [44] [ se necesita una fuente no primaria ]
Más tarde, el 23 de agosto, las autoridades británicas armaron a 41 agentes especiales judíos , 18 ex soldados judíos y otros 60 civiles judíos recibieron bastones para ayudar en la defensa de los barrios judíos de Jerusalén. [45] [46] [47] Al día siguiente, notables árabes emitieron una declaración en la que afirmaban que "se habían difundido muchos rumores e informes de diversos tipos en el sentido de que el Gobierno había alistado y armado a ciertos judíos, que había alistado a ex soldados judíos que habían servido en la Gran Guerra; y que las fuerzas gubernamentales disparaban exclusivamente contra los árabes". El Mufti de Jerusalén declaró que había una gran multitud de árabes excitados en la zona de Haram que también exigían armas, y que la multitud excitada en la zona de Haram opinaba que la retención de judíos como agentes especiales que portaban armas era una violación de la fe por parte del Gobierno. El Gobierno inicialmente negó los rumores, pero el 27 de agosto se vio obligado a disolver y desarmar a los agentes especiales. [45] [48]
La aldea judía de Motza , al oeste de Jerusalén, tenía buenas relaciones con la comunidad árabe. La Haganá había ofrecido protección a las familias judías de la ciudad, pero muchas, como la familia Makleff, rechazaron la oferta porque no creían que los árabes les hicieran daño. [49]
En la tarde del 24 de agosto, árabes de la vecina Qalunya entraron en Motza e invadieron la casa de la familia Maklef. El Sr. Maklef fue asesinado junto con su hijo [50] y dos rabinos (incluido Shlomo Zalman Shach Gargždai , que habían sido invitados a la casa como huéspedes). La esposa del Sr. Maklef, Chaya, fue torturada por los árabes que la colgaron de una valla. Las dos hijas de la familia fueron violadas y asesinadas. [49] Varias casas, incluida la de los Maklef, fueron incendiadas. [51]
Cuando la policía británica y los participantes de la Haganah llegaron a la ciudad, llevaron a Chaya al hospital, pero ella murió a causa de sus heridas. Los sobrevivientes fueron tres niños que lograron saltar del balcón [51] y esconderse en la casa de la familia judía Broza. En años posteriores, uno de estos niños, Mordechai Maklef , se convertiría en el tercer jefe del Estado Mayor de las Fuerzas de Defensa de Israel . [52]
El 20 de agosto, los líderes de la Haganá propusieron brindar defensa a 600 judíos del Antiguo Yishuv en Hebrón o ayudarlos a evacuar. Sin embargo, los líderes de la comunidad de Hebrón rechazaron estas ofertas, insistiendo en que confiaban en que los A'yan (notables árabes) los protegerían. [53] [54]
El 24 de agosto de 1929, en Hebrón, turbas árabes atacaron el barrio judío, asesinando y violando a hombres, mujeres y niños y saqueando propiedades judías. Mataron a entre 65 y 68 judíos [55] [56] e hirieron a 58, y algunas de las víctimas fueron torturadas o mutiladas. [11] [57] [58] Sir John Chancellor , el Alto Comisionado británico, visitó Hebrón y más tarde escribió a su hijo: "El horror de esto es indescriptible. En una casa que visité, no menos de veinticinco hombres y mujeres judíos fueron asesinados a sangre fría". Sir Walter Shaw concluyó en el informe The Palestine Disturbances que "en Hebrón han ocurrido atrocidades indecibles". [59]
El Informe Shaw describió el ataque de la siguiente manera: "Los árabes de Hebrón llevaron a cabo un ataque feroz contra el gueto judío y contra casas judías aisladas que se encontraban fuera de los barrios abarrotados de la ciudad. Más de 60 judíos, entre ellos muchas mujeres y niños, fueron asesinados y más de 50 resultaron heridos. Este ataque salvaje, que no puede condenarse demasiado, estuvo acompañado de destrucción y saqueo sin sentido. Se profanaron sinagogas judías, un hospital judío que había proporcionado tratamiento a los árabes fue atacado y saqueado, y sólo el excepcional coraje personal mostrado por el Sr. Cafferata, el único oficial de policía británico en la ciudad, evitó que el estallido se convirtiera en una masacre general de los judíos de Hebrón". [60]
El único policía británico que había en la ciudad, Raymond Cafferata, que “mató a tantos asesinos como pudo, incluso a puñetazos”, se vio superado y los refuerzos que pidió no llegaron hasta cinco horas después, lo que dio lugar a duras recriminaciones. Cientos de judíos fueron salvados por vecinos árabes que les ofrecieron refugio frente a la turba ocultándolos en sus propias casas [61], mientras que otros sobrevivieron refugiándose en la comisaría británica de Beit Romano, en las afueras de la ciudad. Cuando terminó la masacre , los judíos supervivientes fueron evacuados por los británicos [11] [62]
La Yeshivá de Hebrón , una rama de la famosa Yeshivá Slobodka , también fue atacada durante los disturbios. El viernes 23 de agosto, una multitud árabe se reunió fuera de la misma y arrojó piedras a través de las ventanas. Sólo había dos personas dentro, un estudiante y el sacristán. El estudiante fue agarrado por la multitud árabe, que lo apuñaló hasta la muerte; el sacristán sobrevivió escondiéndose en un pozo. Al día siguiente, una multitud armada con palos y hachas atacó y mató a dos muchachos judíos, uno apedreado hasta la muerte y el otro apuñalado. Más de 70 judíos, incluidos los estudiantes de la Yeshivá, buscaron refugio en la casa de Eliezer Dan Slonim, el hijo del rabino de Hebrón, pero fueron masacrados por una turba árabe. Los sobrevivientes y los periodistas relataron la carnicería que ocurrió en la residencia de los Slonim. Moses Harbater, un joven de 18 años, fue apuñalado y le cortaron dos dedos. En un juicio posterior contra unos alborotadores árabes, describió cómo un compañero de estudios había sido mutilado y asesinado. Cuarenta y dos profesores y estudiantes fueron asesinados en la yeshivá. [11] [59] [63] [64]
La Organización Médica Hadassah tenía una enfermería en Hebrón. La clínica Beit Hadassah tenía tres pisos, con la enfermería, la farmacia y la sinagoga en el piso superior. Los alborotadores árabes destruyeron la farmacia, incendiaron la sinagoga y destruyeron los rollos de la Torá que se encontraban en el interior. [11] [65]
La Comisión Shaw también señaló casos de judíos que atacaban a árabes y destruían sus propiedades. [3] El 25 de agosto, los informes indicaban que un grupo de judíos acompañados por un policía judío, que más tarde se afirmó que era Simha Hinkis, que trabajaba para el gobierno, atacaron la casa del jeque 'Abd al-Chani 'Awn (50), el imán de la mezquita del barrio. Al entrar, según el relato árabe, lo destriparon y mataron a seis miembros de su familia. Su esposa, su sobrino y su hijo de tres años también fueron mutilados al aplastarles la cabeza. Una investigación posterior afirmó que cinco adultos habían muerto, pero ningún niño: un niño de cinco años había recibido un disparo y un bebé de dos meses había sido golpeado en la oreja, la sien y la mejilla con un objeto contundente. Ambos sobrevivieron. Un tercer niño, el hijo de nueve años del jeque, sobrevivió ileso debajo del cuerpo de su madre. El marido de una de las mujeres que recibió los disparos, que se encontraba escondido en ese momento, testificó más tarde ante el tribunal que el asesino había sido un policía judío, al igual que las pruebas materiales. Hinkis fue declarado culpable de asesinato y condenado a muerte en la horca, sentencia que más tarde fue conmutada en apelación, después de que el fiscal fuera supuestamente sobornado, a 15 años de prisión sobre la base de que no se había demostrado la intención previa. Hinkis fue puesto en libertad en virtud de una amnistía en 1935 y murió en 1988. [66] [67]
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El 26 de agosto, un grupo de judíos atacó la mezquita Nebi Akasha de Jerusalén. Según el Informe Shaw, la mezquita era un "santuario sagrado de gran antigüedad, muy venerado por los musulmanes". La mezquita sufrió graves daños y las tumbas de los profetas que albergaba fueron profanadas . [3]
El 26 de agosto, una turba árabe atacó el kibutz de Mishmar HaEmek , que fue dispersada por los habitantes locales y la policía británica. Al día siguiente, las autoridades británicas ordenaron a los miembros del kibutz que evacuaran el lugar. El 28 de agosto, una turba árabe atacó nuevamente el kibutz vacío, quemando su granero, arrancando árboles y destrozando su cementerio. Los miembros del kibutz regresaron el 7 de septiembre. [5]
El 29 de agosto, en Safed , entre 18 y 20 judíos fueron asesinados y 80 resultaron heridos. [68] [69] Los atacantes saquearon e incendiaron casas y mataron a habitantes judíos. La principal calle judía fue saqueada e incendiada. [70] [71]
Los miembros de la Comisión de Investigación visitaron la ciudad el 1 de noviembre de 1929. [72] El Informe Shaw declaró:
Alrededor de las 5:15 pm, el 29 de agosto, turbas árabes atacaron el gueto judío en Safed... en el curso de lo cual unos 45 judíos fueron asesinados o heridos, varias casas y tiendas judías fueron incendiadas y hubo una repetición de la destrucción gratuita que había sido una característica tan prominente del ataque en Hebrón.
Un testigo ocular describe el pogromo que tuvo lugar en Safed, perpetrado por árabes de Safed y de pueblos locales, armados con armas y latas de queroseno. Observó los cuerpos mutilados y quemados de las víctimas y el cuerpo quemado de una mujer atada a una ventana. Varias personas fueron brutalmente asesinadas. Un maestro de escuela, una esposa, una madre y un abogado fueron despedazados con cuchillos y los atacantes entraron en un orfanato y aplastaron las cabezas de los niños y les cortaron las manos. Otra víctima fue apuñalada repetidamente y pisoteada hasta morir. [73]
David Hacohen , un residente de Safed, describió la carnicería en su diario:
Partimos el sábado por la mañana... No podía creer lo que veía... Me encontré con algunos de los ancianos judíos de la ciudad, que se me echaron al cuello llorando amargamente. Bajamos por callejones y escaleras hasta el casco antiguo. Dentro de las casas vi los cuerpos mutilados y quemados de las víctimas de la masacre, y el cuerpo quemado de una mujer atada a la reja de una ventana. Yendo de casa en casa, conté diez cuerpos que aún no habían sido recogidos. Vi la destrucción y las señales del fuego. Ni siquiera en mis pensamientos más sombríos me había imaginado que así sería como encontraría Safed, donde "la calma reinó". Los judíos locales me dieron una descripción detallada de cómo había comenzado la tragedia. El pogromo comenzó la tarde del jueves 29 de agosto y fue llevado a cabo por árabes de Safed y de los pueblos cercanos, armados con armas y latas de queroseno. Los judíos sefardíes, que venían de Kfar Meron y de Ein Zeitim, se abalanzaron sobre las calles y saquearon y prendieron fuego a las casas, animándose unos a otros a seguir con la matanza. Asesinaron al maestro Aphriat, a su mujer y a su madre, y descuartizaron al abogado Toledano con sus cuchillos. Irrumpieron en los orfanatos, destrozaron las cabezas de los niños y les cortaron las manos. Yo mismo vi a las víctimas. Yitshak Mammon, un nativo de Safed que vivía con una familia árabe, fue asesinado con una brutalidad indescriptible: lo apuñalaron una y otra vez hasta convertir su cuerpo en un colador de sangre, y luego lo pisotearon hasta matarlo. Durante todo el pogromo la policía no disparó ni un solo tiro. [74]
Un misionero escocés que trabajaba en Safed en ese momento declaró:
El sábado 24 de agosto hubo una manifestación de musulmanes en la carretera que pasaba por la propiedad de la misión. Llegaron tocando tambores y rompiendo las ventanas de las casas judías en el camino... El jueves 29 por la tarde... uno de los miembros de nuestra iglesia vino corriendo a decirnos que "todos los judíos estaban siendo asesinados". Unos minutos después oímos a las mujeres gritar su "estribillo jubiloso" desde el barrio musulmán y vimos a hombres corriendo con hachas y garrotes en sus manos, alentados por mujeres... oímos disparos de fusiles y ametralladoras a nuestro alrededor... Los árabes salvajes habían llegado inesperadamente desde el valle al barrio judío y comenzaron de inmediato una matanza sistemática de los judíos. Algunos escaparon sólo con heridas, pero 22 fueron asesinados en el acto en la ciudad... La inhumanidad del ataque fue inconcebible. Las mujeres fueron acuchilladas en el pecho, los bebés fueron cortados en las manos y los pies, los ancianos fueron asesinados y saqueados. [68]
La masacre de Safed marcó el fin de los disturbios. [3]
La policía británica tuvo que abrir fuego para impedir ataques en Nablus y Jaffa, y un policía solitario logró repeler un ataque en el barrio entre Jaffa y Tel Aviv disparando contra una multitud árabe. [3]
Según el Informe Shaw, durante la semana de disturbios del 23 al 29 de agosto, 116 árabes y 133 judíos fueron asesinados y 232 árabes y 198 judíos resultaron heridos y tratados en el hospital. [3] [75] [76]
Las cifras de víctimas judías fueron proporcionadas por las autoridades judías. [76] Las cifras de víctimas árabes representaban sólo a las personas realmente admitidas en el hospital y no incluían "un número considerable de bajas no registradas por disparos de fusil que se produjeron entre los árabes". [76]
Muchas de las 116 muertes árabes reportadas fueron resultado de actividades policiales y militares, [78] [37] aunque alrededor de 20 de los árabes muertos no estaban involucrados en ataques contra judíos y fueron asesinados como resultado de linchamientos y ataques de venganza por parte de judíos o por disparos indiscriminados de la policía británica. [75] Destacadas figuras árabes en Palestina acusaron a la policía palestina de disparar exclusivamente contra alborotadores árabes y no contra judíos. [79]
La mayoría de las bajas judías fueron resultado de ataques árabes, aunque las autoridades británicas señalaron en el Informe Shaw que "posiblemente algunas de las bajas judías fueron causadas por disparos de fusil de la policía o de las fuerzas militares". [78]
Los disturbios dieron lugar a un gran número de procesos. Según el fiscal general de Palestina, Norman Bentwich , se acusó a las siguientes personas y se indicó entre paréntesis el número de personas condenadas. [80]
De los condenados por asesinato, 26 árabes y dos judíos fueron condenados a muerte. Entre los árabes había 14 condenados por la masacre de Safed y 11 por la de Hebrón. [81] El policía judío Hinkis, condenado por el asesinato de cinco personas y por herir a dos, fue condenado a muerte, pero en apelación la pena fue conmutada por 15 años de prisión. [82] Joseph Urphali fue condenado en dos juicios separados y perdió su apelación dos veces, por disparar a dos árabes desde el tejado de su casa de Jaffa, matando también a un árabe que corrió a socorrer al primer hombre al que disparó. [83] [84]
Algunas de las condenas árabes fueron revocadas en apelación y el Alto Comisionado conmutó todas las demás sentencias de muerte por penas de prisión, excepto en el caso de tres árabes: Atta Ahmed el Zeer, Mohammad Khaleel Jamjoum y Fuad Hassab el Hejazi, que fueron ahorcados el 17 de junio de 1930. [85]
Se impusieron multas colectivas a los árabes de Hebrón, Safed y algunas aldeas. [80] La multa a Hebrón fue de 14.000 libras. [86] Las multas recaudadas, y otras cien mil libras adicionales, se distribuyeron entre las víctimas, el 90 por ciento de ellas judíos. [80]
Estas comunidades judías fueron atacadas durante los disturbios: [87]
Unas pocas docenas de familias judías regresaron a Hebrón en 1931 para restablecer la comunidad, pero todas menos una fueron evacuadas de Hebrón al comienzo de la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina . [92] La última familia se fue en 1947. [ cita requerida ]
Los árabes de la región, encabezados por el Congreso Árabe Palestino , impusieron un boicot a los negocios de propiedad judía después de los disturbios. [93]
Una comisión de investigación , dirigida por Sir Walter Shaw , tomó declaración pública durante varias semanas. Las principales conclusiones de la comisión fueron las siguientes: [33] [El material que no está entre corchetes es textual.]
La Comisión recomendó al gobierno que reconsiderara sus políticas respecto a la inmigración judía y la venta de tierras a los judíos, lo que condujo directamente a la Comisión Real Hope Simpson en 1930.
El miembro de la Comisión, Henry Snell, firmó el informe, pero añadió una nota de reserva. [94] Aunque estaba convencido de que el Mufti no era directamente responsable de la violencia ni había participado en ella, creía que el Mufti era consciente de la naturaleza de la campaña antisionista y del peligro de disturbios. [94] Por lo tanto, atribuyó al Mufti una parte mayor de la culpa que la que se le atribuía en el informe oficial. [94] Snell también estaba en desacuerdo con la comisión en materia de inmigración judía y no apoyaba las restricciones a la compra de tierras por parte de los judíos. [94] En cuanto a las causas inmediatas del estallido, Snell estuvo de acuerdo con las principales conclusiones de la Comisión. [94]
La comisión estaba encabezada por Sir John Hope Simpson y el 21 de octubre de 1930 elaboró su informe, fechado el 1 de octubre de 1930. El informe recomendaba limitar la inmigración judía debido a la falta de tierras agrícolas para sustentarla. [ cita requerida ]
El Mufti intentó establecer los derechos de los musulmanes y los judíos fueron deliberadamente hostigados mediante obras de construcción y ruido.
