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Baba Faqir Chand (18 de noviembre de 1886 - 11 de septiembre de 1981) fue un maestro indio de Surat Shabd Yoga , o experiencia cercana a la muerte controlada conscientemente. [1] Fue uno de los primeros santos o gurús de la tradición Sant Mat en hablar y escribir abiertamente contra las prácticas engañosas y dañinas del guruismo moderno y la intolerancia religiosa. Como individuo altamente pragmático, Faqir también se esforzó por explicar las diversas prácticas y principios de Sant Mat basándose en sus propias experiencias y en el contexto de la ciencia y la psicología modernas. También fue el primer gurú de Sant Mat en hablar sobre los fenómenos que consisten en que un creyente experimente una proyección subjetiva de una forma sagrada o santa de un gurú o ídolo sin el conocimiento consciente de la persona en el centro de la experiencia, es decir, el gurú. Esto se denominó el 'Efecto Chandian' y fue descrito por el investigador David C. Lane . [2] [3] Faqir Chand afirmó que no tenía conocimiento de que su forma se manifestara ante una persona y la ayudara con sus problemas mundanos o espirituales. Expresó fervientemente que, en su experiencia, el verdadero ayudante es el propio ser verdadero y la fe. Mark Juergensmeyer , otro investigador de nuevos movimientos religiosos (entre ellos Radha Soami Mat), intrigado por la singularidad de las experiencias de Faqir Chand, también lo entrevistó. Esta reveladora entrevista se incluyó en la autobiografía de Faqir. [4]
Baba Faqir Chand nació el 18 de noviembre de 1886 en el pueblo de Panjhal, ubicado en el distrito de Hoshiarpur de Punjab , India. [5] Fue criado en una familia pobre de brahmanes hindúes y su padre era policía. Como resultado, buscó alivio en la adoración a Dios ( Bhakti ). [6] A temprana edad, en contra de las tradiciones de su familia, se volvió no vegetariano por algún tiempo. Más tarde, su arrepentimiento y oraciones lo llevaron a Radha Soami Mat a través de una visión divina de Data Dayal Shiv Brat Lal Ji Maharaj. [7] Inició a Faqir Chand en Radha Soami Mat y le dio un libro, Saar Vachan , escrito por Shiv Dayal Singh, el fundador de Radha Soami Mat. [8] Pronto descubrió que las posiciones del libro sobre varios movimientos religiosos eran contrarias a sus propias impresiones y creencias. [9] Sin embargo, debido a su fe inquebrantable en Data Dayal Ji, hizo un voto y siguió honestamente el camino mostrado por su gurú. Faqir Chand comenzó a dar discursos ( Satsang ) a sus seguidores solo después de que Shiv Brat Lal muriera. Entre estos discursos estaba su creencia experimentada de que las imágenes y visiones (incluyendo formas sagradas, colores y líneas, etc.) que parecían aparecer a sus seguidores durante la meditación eran solo Maya o ilusiones y no representaban verdades como tales. [10] [11] [12]
Después de 1942 Faqir Chand abandonó la práctica tradicional de Nam-Dan (una forma de bautismo ). [13] [14] En su lugar, predicó que la descripción de las etapas superiores del conocimiento interno por una persona experimentada era Nam Dan. [14] [15] Realizó todos los deberes de un gurú sin convertirse en uno. [13] En la literatura, se mencionan apariciones milagrosas y divinas de su forma a los seguidores necesitados y afligidos. [16] Pero Faqir Chand se desvinculó de todos esos milagros diciendo que habían sucedido por la fe de los creyentes y no por él. Declaró a todos esos seguidores su Satgurú (el narrador del verdadero conocimiento) porque sus experiencias con respecto a la aparición de su forma sagrada lo obligaron a pensar en quién los ayudó mientras que él no tenía conocimiento de esos incidentes. Esas eran proyecciones de la mente, concluyó. Tales experiencias lo facilitaron para ir más allá de la mente, el alma (luz) y la corriente de sonido interior. Esto lo llevó a la autorrealización y la paz eterna. Su ansia por la verdad última terminó. En 1980, en vista de su precaria salud y a petición de David Christopher Lane , profesor de filosofía en California, Faqir Chand dictó su autobiografía al profesor B. R. Kamal. Escrita originalmente en urdu , fue traducida al inglés por el profesor Kamal y posteriormente editada y publicada por el doctor Lane. [17]
Baba Faqir Chand murió el 11 de septiembre de 1981 en Pittsburgh, mientras estaba de gira por los Estados Unidos. [18] A través de su testamento, estableció una entidad separada para Manavta Mandir, Hoshiarpur, manteniéndola separada e independiente de otros centros Manavta. También dejó en claro que la fundación de Manavta Mandir no tenía otra relación que la del amor con los centros Manavta (abiertos en su nombre) y sus predicadores dentro del país y en el extranjero. Faqir permitió que sus parientes de sangre sirvieran al templo, pero les prohibió convertirse en miembros de la fundación e interferir con los asuntos del Templo. Su misión ('Sé un hombre') fue incluida en su último testamento. Designó a Munshi Ram Bhagat para dar Nam Dan, instruir a las almas y ayudar a las personas afligidas y perturbadas. También designó a Manav Dayal ICSharma , un profesor de filosofía y un alma experimentada con gran conocimiento espiritual y práctica para trabajar en su lugar (el de Faqir Chand) en ausencia o presencia de Munshi Ram Bhagat. Según los términos de su testamento, no se cobra ninguna tarifa por estudiar en la escuela dirigida por Manavta Mandir. Sin embargo, Faqir obligó a los padres de sus pupilos a asumir un compromiso que les impedía tener más de tres hijos. [19] [11]
Sus restos están enterrados en las instalaciones del Manavta Mandir con la bandera de la misión 'Be Man' desplegada sobre ellos. Aclaró además que su santidad excluía los lugares de veneración de los muertos , tumbas, sepulcros y adoración de grandes personajes fallecidos. Por lo tanto, se mantuvo desvinculado de 'Shiv Smadh' (la tumba de Data Dayal Shiv Brat Lal). [10] [20]
Las creencias de Faqir se basaban en muchas fuentes, entre ellas su larga asociación con Radha Soami Mat y su experiencia en Surat Shabd Yoga. Faqir encontró mucho con lo que estar de acuerdo en sus enfoques humanitarios, pero no estaba de acuerdo con el Nam-Dan tradicional y el guruismo predominante en la India. Tenía muy poca tolerancia hacia las prácticas religiosas que conducían a la explotación de la gente pobre, inocente y creyente. [21] Como se muestra en sus obras escritas, se veía a sí mismo como un ardiente seguidor de Sant Mat y Radha Soami Mat, pero estaba desilusionado con el resultado final de las etapas superiores de Surat Shabd Yoga y el misticismo alimentado por los santos. Declaró que el objetivo final de Sant Mat era la paz espiritual, mental y física y no una etapa imaginada de exaltación espiritual. Su énfasis más tarde pasó de las prácticas yóguicas al humanismo de Sant Mat. [20] [22]
Faqir también creía en la idea de que el sexo se utilizaba mejor con el fin de engendrar hijos; traer estos niños al mundo serviría entonces para reducir los sufrimientos de la raza humana. [23] Su filosofía de vida buscaba el bienestar tanto de uno mismo como de los demás. Para la paz interior, aconsejaba a los jóvenes que se mantuvieran ocupados, se ganaran el sustento, observaran autocontrol y permanecieran bajo la guía de una persona honesta y veraz. Como parte del deber social, pedía a sus seguidores que no lastimaran intencionalmente a los demás, evitaran las conversaciones sin sentido, fueran tolerantes con las palabras amargas y sirvieran a sus semejantes desinteresadamente.
Hizo especial hincapié en la «paz en el hogar» en todos los aspectos. Las acciones piadosas, las ganancias piadosas y la caridad (que incluye el afecto y el bienestar) fueron otros aspectos que abarcó bajo el comportamiento social y que consideró esenciales para los seres humanos. En otras prácticas espirituales subrayó el amor, la devoción, la fe y la dedicación. Con frecuencia, enseñó a sus seguidores a ser fieles a sí mismos y a entregarse a Dios. Para concentrar la mente, recomendó repetir un nombre sagrado o un mantra, meditar en cualquier forma sagrada. Explicó que el propósito de tales técnicas yóguicas era aquietar o tranquilizar la mente permitiéndole centrarse en un pensamiento o imagen. Sostuvo que el propósito último de la búsqueda espiritual era realizar el propio Ser verdadero y permanecer en él. [24] En una conferencia sobre la autorrealización, compartió que el estado de Radha Swami no era otro que la realización del Ser verdadero, que está más allá del nombre y la forma.
Observó que todos los seres eran burbujas del elemento más consciente y que el objetivo último de los humanos era la paz. [25] [26]
Data Dayal, en el año 1933, le ordenó cambiar el modo tradicional de predicación de Sant Mat. Para cumplir el deseo del gurú y llevar adelante su misión de acuerdo con el tiempo cambiado, en el año 1962, [27] Faqir estableció Manavta Mandir (Templo de la Humanidad) en Hoshiarpur . Se inició la publicación de una revista mensual, Manav Mandir . [28] El templo estaba dedicado a la humanidad y su religión . [29] [30] [31] Manavta Mandir se convirtió en el centro de su misión, donde continuó contando a la gente la verdad de los milagros (el funcionamiento misterioso de la mente) y también sobre la verdad más allá de la mente. [32] Lo hizo a costa de las donaciones y ofrendas necesarias para mantener Manavta Mandir.
Baba Faqir Chand tuvo una amplia gama de colegas y seguidores, tanto durante como después de su vida. Estos incluyen a su colega o Guru bhai, Pir-e-Mughan (Pandit Bua Ditta) ( Delhi ), [33] [34] Nandu Bhai ( Nizamabad, Andhra Pradesh ), [35] P.Anand Rao ( Hyderabad , Andhra Pradesh) , Gopi Lal Krishak, [14] [36] [37] Prithvi Nath ( J&K ), [38] Lal Chand ( Churu , Rajasthan), [39] BR Kamal [40] Karm Chand Kapur ( Palampur , Himachal Pradesh), [40] Hukam Singh, [40] Annadata, [40] Jaswant Singh, [40] Tara Singh [40] Shri Dayal Singh Kataria, etc.
A temprana edad, Faqir escribió muchos libros en urdu que luego fueron traducidos al hindi ( devanagari ). La mayoría de sus libros eran recopilaciones directas de sus satsangs publicados en dos revistas, a saber, 'Manushya Bano' (publicada desde Aligarh) y 'Manav Mandir' (publicada más tarde por Manavta Mandir Trust, Hoshiarpur, fundada por él). Sus libros en hindi incluyen:
Los libros (traducidos) en inglés incluyen:
Baba Faqir Chand fue llamado por varios nombres durante su vida por sus devotos. Estos títulos reflejaban el amor y la veneración de los devotos por él. Estos nombres incluyen: Dayal Faqir , Param Dayal Ji Maharaj , Sant Satguru Param Dayal Ji , Baba Faqir , Faqir Chand Ji Maharaj , Hazoor Maharaj y Sant Satguru Waqt Faqir Chand Ji Maharaj .
{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace ) CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace ). Consultado el 15 de octubre de 2009.