Obadiah ben Abraham de Bertinoro ( hebreo : ר׳ עוֹבַדְיָה בֵּן אַבְרָהָם מִבַּרְטֵנוּרָא ; c. 1445 – c. 1515), comúnmente conocido como " El Bartenura ", fue un rabino italiano del siglo XV mejor conocido por su popular comentario sobre la Mishná . En sus últimos años, rejuveneció la comunidad judía de Jerusalén y fue reconocido como el líder espiritual de los judíos de su generación. [3]
En un documento municipal italiano, su nombre figura como "Maestro Servadio di Habramo da Bertinoro", siendo Serviado una traducción de Ovadiah y Habramo una transliteración de Abraham (el nombre de su padre). [4] También era conocido por el acrónimo hebreo יר"א ( Yareh ). [4]
Obadiah fue alumno de Joseph Colon Trabotto [5] y se convirtió en rabino en Bertinoro , una ciudad en la actual provincia de Forlì-Cesena , de donde obtuvo su sobrenombre, y en Castello . [6]
El deseo de visitar Tierra Santa lo llevó a Jerusalén, adonde llegó el 25 de marzo de 1488, tras haber iniciado su viaje el 29 de octubre de 1486. En ese momento, la comunidad judía de Jerusalén sufría mucho por los opresivos niveles de impuestos, lo que condujo al sufrimiento y a la emigración. [6]
En una carta escrita a su hermano desde Jerusalén el 24 de agosto de 1489, Abdías menciona que los judíos acudían a Jerusalén desde Egipto, Damasco , Alepo y otros lugares para adorar a Dios. Durante ese mismo año, dice que también conoció a judíos de Adén . Dice de sí mismo que vivía en la casa del nagid y que daba sermones regulares en una sinagoga dos veces al mes a la comunidad judía, en idioma hebreo, y que estaba exento de pagar el impuesto habitual que se aplicaba a todos los demás ciudadanos judíos. [7] Logró obtener una reducción en los niveles de impuestos del gobierno y apoyó a los judíos pobres utilizando su riqueza de Italia. [6] El 17 de diciembre de 1489, escribe que se había mudado a Hebrón , donde encontró una atmósfera mucho más propicia y una pequeña comunidad judía que contaba con 20 hogares que eran de mejor temperamento que los de Jerusalén, y donde vivían a lo largo de un callejón. [8]
La personalidad de Bertinoro, su elocuencia y su gran reputación como erudito hicieron que fuera aceptado como jefe espiritual de la comunidad inmediatamente después de su llegada. Su primera preocupación fue elevar el nivel intelectual de la comunidad y, para ello, interesó a la generación más joven en el estudio del Talmud y la literatura rabínica , y pronunció sermones cada dos Shabat en hebreo. [6]
Tras la expulsión de los judíos de España en 1492, muchos exiliados se establecieron en Jerusalén, y Bertinoro se convirtió en su líder intelectual. Estos judíos españoles, más cultos que los judíos musta'arabi de Israel , le ofrecieron a Bertinoro un sitio para una yeshivá en Jerusalén, que fundó siglos después de la extinción de la última academia en Israel. Los judíos de Egipto y Turquía apoyaron el mantenimiento de la yeshivá a petición escrita de Bertinoro. Isaac b. Nathan ibn Shulal , el nagid de Egipto, fue especialmente servicial. [6]
En la década en que Bertinoro controló así los mejores intereses de la comunidad judía de Jerusalén, se produjo un cambio radical en su favor. Poco después de su llegada, se vio obligado en una ocasión a cavar una fosa porque la comunidad no había proporcionado a nadie para realizar esa tarea; unos años más tarde, la comunidad disfrutó de los beneficios de hospitales, sociedades de beneficencia y asociaciones similares. Su reputación se extendió ampliamente; no sólo fue aceptado como autoridad rabínica, sino que la población musulmana le pidió con frecuencia que decidiera casos judiciales.
Reprendió duramente a los rabinos por cobrar honorarios por servicios en bodas y divorcios, creyendo que era su deber realizar ceremonias religiosas sin compensación monetaria. [6]
Bertinoro es más conocido como el principal comentarista de la Mishná ; desde su aparición (Venecia, 1549) casi no se ha impreso una edición de la Mishná sin él. [6] El comentario se basa principalmente en Rashi y Maimónides . [6] [4] El estudio dedicado de la Mishná había sido un fenómeno marginal en las comunidades judías durante muchos siglos; los pocos comentarios que se publicaron tendían a limitarse a los tratados no cubiertos por el Talmud, mientras que el comentario de Maimónides estaba escrito en judeoárabe y, por lo tanto, era inaccesible para muchas comunidades judías. Dicho estudio creció enormemente en popularidad a fines del siglo XVI, ayudado por la difusión del accesible comentario hebreo de la Mishná de Bertinoro. [4]
Bertinoro también fue autor de un supercomentario sobre el comentario de Rashi al Pentateuco . Posteriormente se publicó con el nombre de Amar Nakeh (de Daniel 7:9); [9] pero este título fue dado por un impresor posterior y no por el propio Bertinoro. [4]
Existen algunos piyyutim de Bertinoro en manuscrito. [10] [6]
También escribió descripciones de sus viajes; y sus cartas a sus parientes en Italia, aunque sólo concebidas como comunicaciones privadas, son de gran valor histórico. Lo más interesante de estas cartas [11] es la riqueza de información sobre las condiciones sociales e intelectuales de los judíos en Grecia, Egipto e Israel. Se muestra no sólo como un observador atento, sino como un cronista concienzudo e imparcial. Por ejemplo, estudió atentamente las condiciones de los caraítas en Alejandría y no dudó en elogiarlos por poseer las mismas virtudes que los rabanitas les negaban, como la generosidad y la liberalidad [12] . Su descripción de los samaritanos en Egipto [13] es una de las más valiosas y fiables de la época medieval. [6]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Bertinoro, Obadiah (Yareh) n. Abraham (llamado también Bartinoro)". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.