El ora ( albanés : orë, forma definida : ora, pl.: orë/t) es una figura mitológica albanesa que todo ser humano posee desde su nacimiento, asociada con el destino y la suerte humana. [1] [2] La función esencial del ora es mantener el orden del universo y hacer cumplir sus leyes. [3]
La ora es considerada como una especie de diosa personal que pertenece a un solo individuo. [4] La ora organiza el aspecto de toda la humanidad al asistir al nacimiento de cada ser humano y tejer su futuro. [5] La ora que pertenece a la casa a menudo se imagina como una serpiente . [6]
La ora albanesa del norte, junto con la zana , se pueden encontrar en las creencias populares y epopeyas orales de los albaneses gheg . Las creencias populares de los albaneses toscos del sur revelan figuras mitológicas albanesas similares del destino y la fatalidad, la mira y la fatia . [7]
Los ora viven al norte del río Drin , en el norte de Albania. [2] En Albania central se creía que los ora estaban presentes en todas partes, “escuchando las bendiciones y maldiciones de la gente, que luego intentaban cumplir rápidamente”. [8] Fuera de Albania central, los ora viven en bosques y montañas, residiendo en arroyos, lagos y cuevas. [2] El barón Franz Nopcsa relacionó el término 'ora' con las antiguas Oreads griegas , “ninfas de las montañas”. [2]
Extracto de Songs of the Frontier Warriors (Mujo's Ora's), traducido por Robert Elsie – [9]
Mientras el guerrero eslavo Paji Harambashi busca a Mujo en las cadenas montañosas, se encuentra con tres Oras blancos como la nieve: los protectores de Mujo. [10]
“Y, dándose la vuelta, se dirigió hacia los prados de las altas montañas, pero no encontró a Mujo por ninguna parte. La ira y la rabia del shkja se apoderaron de él. Allí, a la luz de la luna, al borde de una fuente, se encontró con los tres oras blancos como la nieve. A la luz de la luna, parecían estar jugando”.
— "Mujo's Ora's", Canciones de los guerreros de la frontera . [9]
En el folclore y la poesía albaneses, el ora es un espíritu protector que todo ser humano posee desde su nacimiento. La apariencia del ora cambia según la personalidad y los atributos del ser humano: “un ora blanco para los valientes y trabajadores, o un ora negro para los perezosos o cobardes”. [11]
En el norte de Albania, las Oras son representadas –de manera similar a la Fatia del sur de Albania– como un grupo de tres diosas mitológicas que se reúnen por la noche para realizar la tarea de “determinar el destino del niño al nacer” y distribuir sus favores entre él. Los habitantes de las montañas Dukagjini creían que existían tres tipos de Parcas: “e Bardha (La Blanca) distribuye buena suerte y desea el bien a los humanos, e Verdha (La Amarilla) distribuye mala suerte y lanza hechizos malignos, y e Zeza (La Negra) decide la muerte”. [4]
Dentro del folclore y la poesía albaneses, los ora tenían la capacidad de adoptar cualquier forma que quisieran, incluidos “pájaros, bestias, mujeres o serpientes”. [12]
En el norte de Albania, los oras “a menudo aparecen como serpientes”, de manera similar a la deidad albanesa meridional Vitore . Tanto el ora como Vitore son “ampliamente representados como una serpiente con cuernos de oro que trae oro”. [4] Las historias albanesas describen creencias asociadas con la serpiente protectora Oras. El ciclo mitológico de las “hazañas de Muyi” revela la capacidad del ora de proporcionar al héroe poderes sobrenaturales y curación mientras está en forma de serpiente. [6]
De la literatura albanesa traducida por Robert Elsie -
“¿Puedes ver a esa Ora parada junto a mi cama?
Ella me cuida día y noche.
Esta serpiente se desliza sobre mis heridas para curarlas.
“Dios me concedió que viniera en mi ayuda”.
—Robert Elsie [6]
En el folclore albanés se creía que a cada persona se le asignaba un Ora al nacer, ya que había “tantos Ora como humanos”. [4] Los Ora viajan con su persona y le brindan protección. [13] Los Ora, similares a las antiguas Moiras griegas , asisten al nacimiento de cada niño, determinan su destino y le brindan sus bendiciones; “organizan la aparición de la humanidad”. [7]
Con el nacimiento de cada niño, muchos Oras se reúnen en la noche hacia los acantilados para decidir las cualidades que recibirá ese niño. [2] Albert Doja hace referencia a los estudios de Maximilian Lambertz , revelando que los rostros de los Oras cambian dependiendo del grado de felicidad que otorgan al recién nacido. “Si un Ora aúlla a una persona, los hilos de su destino se cortarán”. [4] Una vez que un Ora ha sido asignado a un recién nacido, su apariencia cambiará en función de las cualidades del niño; un “Ora blanco para los valientes, o un Ora negro para los cobardes”. [2]
Como lo analiza Robert Elsie, los cuentos y leyendas dentro del folclore y la poesía albaneses revelan el tema fundamental de la lucha entre el bien y el mal, “un reflejo de los valores sociales tal como los percibimos” (Elsie, 2015). “Tradicionalmente cantada en el extremo norte de Albania”, [14] la literatura oral albanesa ha conservado muchos elementos arcaicos, revelando rastros de la mitología grecorromana en su interior, incluido el mítico Ora.
Canciones de los guerreros de la frontera: Robert Elsie las describe como uno de los “ciclos más conocidos de la poesía épica albanesa”. [15] El primer relato escrito sobre la epopeya data del norte de Albania, a principios del siglo XX, y lo hicieron sacerdotes franciscanos que vivían en las montañas. (Osborn, 2015, p. 14)
Se revelan los cuentos y aventuras del guerrero Gjeto Basho Mujo y su hermano Sokol mientras viajan por Albania. Se revela un marcado componente mitológico en el texto, ya que los hermanos interactúan con criaturas místicas que los ayudan a lo largo de su viaje [16] , una de las cuales es el Ora.
El guerrero eslavo Paji Harambashi se encuentra con tres oras blancas, criaturas místicas en las montañas “que se divierten y retozan” mientras busca a Mujo. Paji convierte a una ora en víctima cuando aprieta y aplasta su brazo. Los tres oras buscan entonces la ayuda de Mujo para vengarse de Paji. [16]
Extracto de Canciones de los guerreros de la frontera (Mujo's Ora's), traducido por Robert Elsie -
“Oh oras, ¿a quién le prestas ayuda?”
Uno se acercó a él y le habló diciendo:
“Los oras que somos del gran héroe terrenal,
¡Damos nuestra ayuda a Gjeto Basho Mujo!”
¡Grande fue la rabia que el shkja sintió por Mujo!
Agarrando el brazo de uno de los oras,
“Lo apretó, lo aplastó y lo hizo pedazos”.
— "Mujo's Ora's", Canciones de los guerreros de la frontera . [17]
El hermano de Mujo, Halili, se propone buscar a la única con la que desea casarse, Tanusha, la hija del rey del reino de los cristianos. En su viaje se encuentra con un Ora que lo ayuda y lo guía hacia Tanusha. [18] [19]
Extracto de Canciones de los guerreros de la frontera (La boda de Halili), traducido por Robert Elsie –
“Estoy en camino hacia el Reino de los Cristianos,
Allí nos encontramos con un tal Vukë Harambashi”.
La ora de la montaña entonces estalló en carcajadas,
El joven mismo estaba perplejo y se preguntaba:
¿Qué clase de ser estaba frente a él?
La ora se giró ahora y comenzó a informarle, …
Nunca te encontrarás con Vukë Harambashi
Hace tiempo que se fue del reino de los cristianos,
Pero ven aquí, jovencito, en mi dirección…”
— "Las bodas de Halili", Canciones de los guerreros de la frontera . [20]
En su viaje, Mujo se encuentra con un Ora que le dice que debe matar al guerrero eslavo Behuri. Mientras Mujo y Behuri se baten a duelo, el Ora interviene guiando a Mujo para distraer a Behuri y usar la daga envenenada que el Ora había escondido en Behuri para matarlo. Con la guía del Ora, Mujo mata a su rival, [21] revelando la capacidad del Ora para brindar ayuda y orientación a la persona que se le asigna cuando la necesita.
Extracto de Canciones de los guerreros de la frontera (Mujo y Behuri), traducido por Robert Elsie –
“En pleno vuelo, una ora se apresuró a llegar hasta él...
«¡Oh, mira el sol!», le grita a Behuri.
Y cuando gira la cabeza para verlo,
Mete tu mano en su bolsillo izquierdo,
Allí encontrarás una daga envenenada,
Y si maniobras hábilmente,
El shkja ya no te mirará más.”
— "Mujo y Behuri", Canciones de los guerreros de la frontera . [22]
Zuku Bajraktar captura al amante secreto de su madre, el guerrero eslavo Baloz Sedlija, como prisionero. Temerosa de la fuerza de Zuku, su madre se ofrece a cegar a su hijo. Zuku, burlado y capturado, es cegado por su madre. “Vagando sin rumbo por las montañas, el ciego Zuku se encuentra con un ora que le devuelve la vista con algunas hierbas y le dice que se vengue”. [23] A medianoche, Zuku mata al guerrero eslavo Baloz Sedlija y quema a su madre viva.
Extracto de Canciones de los guerreros de la frontera (Zuku Bajraktar), traducido por Robert Elsie –
“Por mi madre, ella me dejó ciego.
El oras se volvió hacia él y le respondió:
Debes dar tu palabra de honor,
Para vengarte de tu madre,
Te devolveremos la vista,
Y haz que tus ojos sean como antes los tenías.”
— "Zuku Bajraktar", Canciones de los guerreros de la frontera . [24]
Syri i Keq es “una de las maldiciones de Albania”; el mal de ojo. Los malvados oras y demonios aparecían por la noche y luego desaparecían al “primer canto del gallo dos horas después de la medianoche, ya que ahora estaban impotentes”. [25] En toda Albania, la gente usaba muchos tipos de amuletos para protegerse de los malvados oras y demonios. Los niños pueden tener una moneda atada a su frente, o pueden atarse cuentas de vidrio azul al pelo tanto de los niños como de los caballos. [26] Edith Durham informa que la cabeza seca de una serpiente, cortada con una gran medjidieh (moneda) de plata es un “muy buen amuleto” contra el mal de ojo. Se envolvía con una medalla de plata de San Jorge, luego era bendecida por un sacerdote, brindando protección contra los malvados oras y demonios cuando se usaba. [25]
Edith Durham informa sobre los frecuentes sucesos sobrenaturales en la ciudad de Gjakova , Kosovo. En la ladera de la montaña en el camino a Prizren queda una caverna que se extiende "millas bajo tierra; algunos dicen que incluso debajo del Drin". Una gran ciudad antigua abandonada permanece dentro de la caverna, con un bazar "abastecido con las mejores y más finas frutas, carne, pescado y hermosos vestidos". [27] Los oras malvados disfrazados de serpientes custodiaban la caverna; porque si algún hombre tocara los artículos dentro de la antigua ciudad, lo "devorarían en la oscuridad". [27] Los estudios de Durham en Albania revelan que ningún hombre se ha aventurado dentro de la caverna durante muchos años.
Albert Doja revela creencias sobre la «serpiente doméstica» protectora en toda la cultura y las supersticiones albanesas. Nunca se debe molestar a una serpiente, incluso si se encuentra dentro de la cuna de un bebé, ya que «es la ora la que pertenece a la casa y al bebé». [6] Como la ora brindaba protección, su apariencia como serpiente también podía predecir eventos desafortunados. Si te cruzas con una serpiente antes del amanecer o después del atardecer, «predice la muerte de algunos de tus familiares». [28]
En el folclore albanés, el papel de los ora tiende a diferir. A menudo se los describe como figuras mitológicas buenas que ofrecen su protección y ayuda, pero en varios cuentos se los representa como criaturas negativas y peligrosas. En Albania, la gente creía que los ora los protegerían, mientras que otros creían que eran criaturas peligrosas con propósitos malvados. Durham informa que los sucesos sobrenaturales en Albania actuaban como una advertencia, y muchos se negaban a viajar a cualquier lugar cercano a áreas que se creía que estaban malditas y/o protegidas por los ora. [27]
Las zana son una figura mitológica que aparece en las creencias populares y las epopeyas orales de los gheg del norte de Albania . Las zana se representan como ninfas de las montañas y, al igual que los ora, viven cerca de manantiales en las tierras altas del norte de Albania. [29] Robert Elsie describió a las zana como "musas de las montañas", ya que cada montaña tiene su propia zana. [29] Como se revela en la poesía épica albanesa, las zana observan las batallas albanesas y ofrecen su ayuda y protección cuando es necesario.
Extracto de Canciones de los guerreros de la frontera (Halili Avenges Mujo), traducido por Robert Elsie –
“Ellos levantaron al héroe y lo pusieron de pie,
Vendaron todas sus heridas y sanaron todas sus dolencias,
Sacaron su corcel y le pusieron la montura,
Le entregaron al héroe algunas hierbas para inhalar.
Devolviéndole toda su fuerza y su poder.
Mujo partió hacia los pastos de alta montaña,
Dejando atrás a sus salvadores, los zanas.”
— "Halili venga a Mujo", Canciones de los guerreros de la frontera . [30]
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En las creencias populares y el folclore del sur de Albania, Vitore se identifica con Fatia y Mira. Vitore es una deidad doméstica conocida como la “mujer que hila” [ 7] , que teje el destino de cada persona cuando nace. A menudo se la representa como una serpiente con cuernos dorados que brindaría protección y traería buena suerte a la familia de la casa en la que reside. [7]
Fatia y Mira son figuras mitológicas albanesas toscas que tienen un propósito similar al de Ora y Zana , albanesas gheg . Ambas, que aparecen en los cuentos populares, son figuras mitológicas del destino y la suerte, a menudo representadas como tres deidades femeninas.
Las tres parcas de la mitología griega , las Moiras , se representan de manera similar a las Ora como tres diosas que determinan el destino humano. A menudo se las representa hilando, midiendo y cortando hilo, lo que revela su control sobre la vida humana. Cloto hilaba el hilo de la vida determinando el destino de cada persona, Láquesis medía el hilo para determinar cuánto duraría la vida de una persona y Átropos cortaba el hilo para significar el final de la vida de una persona. [31] Las Moiras determinaban el destino de cada niño una vez que nacían, mientras que las Ora esperaban hasta la "tercera noche después del nacimiento del niño". [7]
En la mitología nórdica , las Nornas eran “mujeres sobrenaturales que controlaban el destino de los hombres”. [32] Como lo explica Snorri Sturluson , las Nornas eran tres “doncellas cuyos nombres son Urðr, Verðandi y Skuld”, [33] que significan pasado, presente y futuro. Estas doncellas darían forma a la vida de cada niño que naciera, asignando destinos diferentes a cada uno, de manera similar a los Ora. Las buenas Nornas que nacen bien darían forma a una buena vida, mientras que las malas Nornas son responsables de la desgracia en la vida de las personas. [32]