Ontoteología significa la ontología de Dios y/o la teología del ser . Si bien el término fue utilizado por primera vez por Immanuel Kant , recién llegó a un lenguaje filosófico más amplio con la importancia que adquirió para el pensamiento posterior de Martin Heidegger . Si bien, para Heidegger, el término se utiliza para criticar toda la tradición de la "metafísica occidental", gran parte de la investigación reciente ha intentado cuestionar si la "ontoteología" se desarrolló en un punto determinado de la tradición metafísica, y muchos intentan equiparar el desarrollo del pensamiento "ontoteológico" con el desarrollo de la modernidad, y a menudo se cita a Duns Scotus como el primer "ontoteólogo".
El término "ontoteología" fue acuñado por Immanuel Kant en contraposición al término cosmoteología , [1] "para distinguir entre dos tipos en competencia de ' teología trascendental '". [2] El origen de la palabra a menudo se atribuye erróneamente a Heidegger, quien la utilizó con frecuencia. [3]
En el nivel más amplio Kant había distinguido dos tipos generales de teología: la que procede de la razón y la de la revelación. Dentro de la categoría de teología razonada distinguió dos tipos más, la "teología natural" y la "teología trascendental". Dentro de la teología natural, Kant diferenció entre la "teología física" y la teología ética o moral. La teología trascendental o teología basada en la razón la dividió en ontoteología y cosmoteología. [4]
La ontoteología, según Kant (tal como la interpreta Iain Thomson ), "era el tipo de teología trascendental característica del argumento ontológico de Anselmo de Canterbury que cree que puede conocer la existencia de un ser original [ Urwesen ], a través de meros conceptos, sin la ayuda de ninguna experiencia". [5] El propio Kant definió la relación entre ontoteología y cosmoteología de la siguiente manera: "La teología trascendental apunta o bien a inferir la existencia de un Ser Supremo a partir de una experiencia general, sin ninguna referencia más cercana al mundo al que pertenece esta experiencia, y en este caso se llama cosmoteología; o bien intenta conocer la existencia de tal ser, a través de meras concepciones, sin la ayuda de la experiencia, y entonces se denomina ontoteología". [6]
Kant distingue así entre el debate de orientación racional (ontoteológico) y el de orientación empírica (cosmoteológico). En consonancia con la definición de Kant, los escritores filosóficos y teológicos a veces utilizan las palabras "ontoteología" u "ontoteológico" para referirse a las opiniones metafísicas o teológicas características de muchos filósofos racionalistas . Heidegger, del que hablaremos más adelante, defendió posteriormente una definición más amplia de la palabra ontoteología.
Para Martin Heidegger , la ontoteología adquirió un significado muy diferente; para él, la ontoteología es fundamentalmente lo mismo que toda metafísica de la presencia . Esto lo sostiene en Ser y tiempo , su último ensayo sobre "El fin de la metafísica", en su Introducción de 1949 a su Was ist Metaphysik?, y en su tratamiento más sistemático del problema de la ontoteología, Identidad y diferencia (1957).
Para Heidegger, la ontoteología contribuye al olvido del Ser. [ cita requerida ] De hecho, "la metafísica es onto-teología", y la metafísica occidental "desde el comienzo con los griegos ha sido eminentemente ontología y teología". [ cita requerida ] El problema con esta mezcla de ontología y teología según el análisis de Heidegger, y la razón por la cual Heidegger y sus sucesores buscaron superarlo, es al menos doble.
En primer lugar, al vincular lo filosófico con lo teológico, y viceversa, se oscurece la singularidad de cada discurso respectivo. De este modo, la naturaleza de la filosofía como una vía de pensamiento factualmente desconocida y estructuralmente incognoscible se ve restringida por una economía de la fe. Lo mismo ocurre con la teología, en cuanto ciencia de la fe, la teología en su mejor expresión da testimonio del misterio irreductible de su fuente en la revelación y del fin inaccesible e incomprensible de su deseo en Dios. Sin embargo, una vez que la teología se vuelve onto-teológica, esa fuente misteriosa y ese fin incomprensible se reducen al orden de los seres. Por lo tanto, se dice que la onto-teología socava tanto los proyectos filosóficos como los teológicos.
En segundo lugar, y más fundamentalmente, [ cita requerida ] el problema ontoteológico es un aspecto de la degeneración del pensamiento occidental y los consiguientes problemas de la cultura tecnológica occidental. La ontoteología contribuye al deseo humano de dominio al presuponer el conocimiento de la "causa primera" de la filosofía y el "ser supremo" de la teología. El "dios de los filósofos" en la ontoteología, al que Heidegger se refería como la causa sui ("autocausada") o el ens realissimum ("realidad última"), es un ídolo creado por el pensamiento humano y utilizado para los propios fines del hombre. [7] Esto es diferente de la estructura ontoteológica del principio que propuso Gottfried Wilhelm Leibniz . Heidegger citó que, en la visión de Leibniz, Dios, como la primera causa existente de todo ser, se llama razón y "lo que debe postularse como la ultima ratio de Natura , como la más lejana, más alta -y eso significa la primera- razón existente para la naturaleza de las cosas, es lo que uno usualmente llama Dios". [8]
Heidegger utiliza la expresión ampliada "onto-theo-ego-logic" ("onto-theo-ego-logisch") en sus conferencias sobre Hegel en el semestre de invierno de 1930/31 (GA 32:193).
Los estudios contemporáneos sobre la ontoteología están divididos entre aquellos que aceptan el análisis de Heidegger del problema de la ontoteología y continúan sus esfuerzos por “superar la ontoteología”, y aquellos que están repensando la visión de Heidegger y, por lo tanto, reimaginando la relación entre filosofía y teología y reconfigurando las condiciones para la teología filosófica.
Este último proyecto se inspira en la observación de Jacques Derrida : “Con o sin la palabra ser , Heidegger escribió una teología con y sin Dios. Hizo lo que dijo que sería necesario evitar hacer. Dijo, escribió y permitió que se escribiera exactamente lo que dijo que quería evitar”. [9]
Heidegger tuvo cuidado de afirmar que su obra era filosófica y no teológica, y sostuvo que una filosofía cristiana o una teología fenomenológica era un absurdo comparable a una matemática protestante. Sin embargo, la crítica sostenida y exhaustiva que Heidegger hace de la tradición filosófica occidental o su "desestructuración" tiene implicaciones teológicas, como lo reveló la lectura que Derrida hizo de la filosofía de Heidegger.
Vista desde esta perspectiva, la ontoteología no es tanto un problema a superar como una inevitabilidad del pensamiento que no se puede evitar y que condiciona toda investigación humana, ya sea de naturaleza teológica o filosófica, o de orientación religiosa o secular. [ investigación original? ] Sin embargo, Derrida afirma en su ensayo Différance que la différance excede e inscribe a la ontoteología.
En lo que respecta a la teología , varios teólogos cristianos, como Brian Ingraffia, Bruce Ellis Benson , Merold Westphal y Jean-Luc Marion, han sostenido que una auténtica teología bíblica de la revelación escapa al problema de la ontoteología al dar prioridad a un lenguaje específicamente teológico, tal como se revela a través de las Escrituras y se transmite a través de la tradición. Según esta perspectiva, el Dios de la Biblia es fundamentalmente diferente del Dios de la filosofía y, por lo tanto, si bien el problema ontoteológico a veces culmina en el pronunciamiento de la muerte del Dios moral-metafísico, esto significa poco o nada para el retrato bíblico del Dios de la historia que inspira y fortalece a la comunidad de los fieles.
Así, muchos conceptos han sido considerados como la entidad última o absoluta subyacente a toda realidad: forma , sustancia , esencia , alma , geist o espíritu/mente, extensión, Dios , mónadas y también pueden considerarse de alguna manera como ontoteológicos en su dependencia de la metafísica de la presencia .