Onasandro u Onosandro ( griego : Ὀνήσανδρος Onesandros o Ὀνόσανδρος Onosandros ; fl. siglo I d. C.) fue un filósofo griego . Fue el autor de un comentario sobre la República de Platón , que se perdió; así como del Strategikos ( griego antiguo : Στρατηγικός ), una obra corta pero completa sobre los deberes de un general , que fue dedicada a Quinto Veraniego . El Strategikos fue la principal fuente utilizada para los escritos militares de los emperadores Mauricio y León VI , así como de Mauricio de Sajonia , quien lo consultó en una traducción francesa y expresó una alta opinión de él. [1]
Según la Suda , fue un filósofo platónico que, además de su obra militar superviviente, Strategikos , o El general, también compuso un comentario sobre la República de Platón . Los únicos detalles conocidos sobre la vida de Onasandro provienen de su propia obra, el Quinto Veraniego a quien dedicó el Strategikos fue cónsul del año 49 d. C., que murió mientras estaba al mando en Britania diez años después, por lo que el término ante quem para la composición del tratado es el año 59. [2] Las únicas otras referencias a Onasandro de la antigüedad se encuentran en Johannes Lydus , [3] que nombra un Ὀνήσανδρος entre los escritores militares griegos, y en la Táctica del llamado León . [4] [5]
El Strategikos de Onasandro es uno de los tratados más importantes sobre cuestiones militares antiguas y proporciona información que no suele estar disponible en otras obras antiguas sobre tácticas militares griegas, especialmente en lo relativo al uso de la infantería ligera en la batalla.
Según Oldfather, [6]
El contenido principal del tratado es realmente la ética, la moral y los principios generales del éxito en las armas... El tratado consta de cuarenta y dos capítulos sobre diversos aspectos de los deberes de un comandante, en particular consideraciones éticas sobre el carácter, el estatus social, el porte, el comportamiento y la actitud de un general hacia sus tropas, el enemigo y sus conciudadanos; la moral de las tropas, el efecto de políticas y tácticas particulares sobre la moral, y similares; junto con muchos consejos sensatos sobre cuestiones elementales... En dos aspectos Onasander difiere notablemente de otros escritores militares griegos y romanos. Considera todo desde el punto de vista principalmente del oficial al mando, a la cuestión de seleccionar a quién dedica un largo y valioso pasaje, y pone un énfasis poco común en consideraciones éticas y religiosas... no hay nada muy filosófico ni técnicamente militar en el tratado, que pretende dar meramente los principios generales del generalato (στρατηγικαὶ ὑφηγήσεις, proem. 3), y no pretende ser original. [7]
Según Oldfather: [8]
Se han buscado rastros de la filosofía platónica en el [Strategikos], especialmente en la advertencia de que los amigos deben luchar al lado de los amigos (cap. 24), y en la distinción hecha entre φθόνος y ζῆλος (cap. 42.25).
Pero la esencia de la primera idea es tan antigua como el consejo de Néstor en la Ilíada (B 362 y ss.); se practicaba entre los eleos , los griegos itálicos, los cretenses y los beocios , siendo característica del Ejército Sagrado de Tebas , y algo similar puede no haber sido desconocido en algún momento en Esparta, por lo que difícilmente puede haber escapado a la atención de los escritores militares. El mismo tema también es tratado en la literatura existente de antes de la época de Onasandro por Jenofonte en su Simposio, VIII.32, 34, 35, de modo que, aunque Onasandro difícilmente puede haber ignorado el famoso pasaje de Platón (Simposio, 178E y ss.), no es necesario asumir que esta fuera su fuente inmediata.
En cuanto a la distinción entre φθόνος y ζῆλος, no hay un paralelo real en Platón, mientras que existe una contraparte casi exacta en Aristóteles. [9] ... tales definiciones, sin embargo, eran el pan de cada día de los filósofos, y no presuponen una fuente específica a menos que haya alguna marcada similitud en la expresión. Por el contrario, uno se inclinaría más bien a preguntarse si, en un estudio ético de la guerra como el presente, un comentarista de La República de Platón no hubiera podido mostrar en ningún momento algún rastro de las no infrecuentes referencias a la guerra y su causa básica, el carácter del buen soldado, la necesidad de un ejercicio militar constante, el estilo de vida del soldado, el aspecto profesional de una preparación militar exitosa, las matemáticas como un elemento necesario en la educación de un oficial, las propuestas que apuntan a la eliminación de algunos de los aspectos más crueles de la guerra, al menos entre estados civilizados, y temas similares discutidos en esa gran obra. Semejante silencio por parte de Onasander, aunque quizá no sea suficiente para poner en duda la identidad de nuestro autor con el escritor mencionado por [el Suda], sugeriría más naturalmente que en El general tenemos un estudio anterior a un período de preocupación por Platón.
Según Oldfather, la influencia de Onasandro en la Antigüedad fue considerable. La mayoría de los escritores militares posteriores le deben su obra, en particular Mauricio y León VI , de los cuales este último parafrasea en gran medida a Onasandro. En el Renacimiento gozó de una notable popularidad. Las traducciones, comenzando con la latina de Niccolò Sagundino en 1493, aparecieron en rápida sucesión en español, alemán, francés, italiano e inglés, y tal demanda, ya que no se trataba de simples ejercicios filológicos, muestra que muchos soldados prácticos tomaron en serio sus consejos, y que gran parte de ellos han pasado así al cuerpo común de la ciencia militar. Hacia fines del siglo siguiente apareció la primera edición del texto griego, de Rigaltius . [10]
