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Tauro ofio

Mosaico de Ophiotaurus, Museo de Yorkshire, York (Eboracum)

En la mitología griega , el Ofiotauro ( griego antiguo : Ὀφιόταυρος ) era una criatura que era mitad toro y mitad serpiente . Su única aparición conocida en una obra antigua fue en los Fastos de Ovidio . En este poema, fue el tema de una profecía que advertía que quien quemara las entrañas del Ofiotauro derrotaría a los dioses. Briareo de los Hecatónquiros intentó quemar las entrañas del Ofiotauro, pero fue frustrado por algunos pájaros enviados por Zeus . Esta historia fue parte de la Titanomaquia más grande que enfrentó a los dioses contra los Titanes . Los estudiosos de la Grecia clásica han presentado varias interpretaciones de la criatura.

Mitología

El término ofiotauro es un compuesto derivado del griego antiguo ὄφῐς óphis , que significa "serpiente", y ταῦρος taûros , que significa "toro".

Se dice que el Ofiotauro es una criatura con la mitad delantera de un toro y la mitad trasera de una serpiente. El único escrito conocido que presenta al Ofiotauro es Fasti de Ovidio . [1] Aquí Ovidio describe los tipos de monstruos que son amenazas tanto para los hombres como para los dioses. Ovidio contrasta al Ofiotauro con los immania monstra , los monstruos aterradores. [2] El poema describe una profecía que dice que quien queme al Ofiotauro derrotará a los dioses. Representa a Briareo, uno de los Hecatónquiros de 100 manos , matando al Ofiotauro en un intento de quemar sus entrañas solo para ser detenido por algunos pájaros enviados por Zeus . [1] El Libro Tres de Fasti dice:

Había un toro, un monstruo maravilloso, nacido de la Madre Tierra, cuya parte trasera tenía forma de serpiente: advertido por las tres Parcas, el severo Estigia lo había encerrado en un bosque oscuro, rodeado de triples murallas. Había una profecía según la cual quien quemara las entrañas del toro en las llamas, vencería a los dioses eternos. Briareo lo sacrificó con un hacha de diamante y estaba a punto de arrojar las entrañas a las llamas; pero Júpiter ordenó a los pájaros que las atraparan; y el Milano las trajo, y su servicio lo colocó entre las estrellas.

—  Ovidio, Fastos , Libro III

La única otra representación conocida del Ofiotauro es un mosaico excavado en York . [1]

Análisis académico

El Ofiotauro tuvo un papel destacado en la Titanomaquia , el conflicto entre los dioses y los Titanes . [2] El profesor de inglés John E. Curran Jr. describe al Ofiotauro como uno de los ejemplos más evidentes de un texto que desafía la invulnerabilidad de los dioses y los presenta como temibles. [3] El profesor de estudios clásicos Peter Kelly ha sugerido que el Ofiotauro es la interpretación de Ovidio de las ideas de Empédocles , quien postuló que las criaturas primitivas eran partes del cuerpo no coincidentes antes de que el universo terminara de formarse. En este sentido, el Ofiotauro devuelve el pensamiento científico y filosófico al reino del mito. También compara al Ofiotauro con Aqueloo , el dios del río que puede transformarse en serpiente y toro, aunque no puede hacerlo simultáneamente. [1]

En la cultura popular

Véase también

Referencias

  1. ^ abcd Kelly, Peter (20 de junio de 2018). "Creación de criaturas compuestas: el catálogo de híbridos en Tristia 4.7 y Empédocles". Mnemosyne . 71 (4): 667–687. doi :10.1163/1568525X-12342399. ISSN  0026-7074. S2CID  165456162.
  2. ^ ab Kaczor, Idaliana (15 de diciembre de 2019). "Lo sagrado y lo poético: el uso de la terminología religiosa en palabras de Ovidio". Symbolae Philologorum Posnaniensium Graecae et Latinae . 29 (2): 17–35. doi : 10.14746/sppgl.2020.XXIX.2.2 . ISSN  0302-7384.
  3. ^ Curran, John E. (1 de enero de 2022). "Spenser y la lógica: gigantomaquia y falta de contenido en La reina de las hadas". Estudios de Spenser . 36 : 179–207. doi :10.1086/717094. ISSN  0195-9468. S2CID  249523399.
  4. ^ Stierstorfer, Michael (2021). "De un adolescente monstruoso a un semidiós mesiánico que propaga esperanzas". En Marciniak, Katarzyna (ed.). Nuestra Esperanza Mítica . Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego. pag. 223.ISBN 978-83-235-5288-8.

Enlaces externos