La obediencia pasiva es una doctrina religiosa y política que establece que las personas tienen el deber moral de obedecer la ley, en particular aceptando el castigo como parte de esta obediencia.
La publicación más notable que describe esta doctrina fue A Discourse on Passive Obedience (1712) del obispo George Berkeley . [1] El tratado se considera la principal contribución de Berkeley a la filosofía moral y política.
En Un discurso sobre la obediencia pasiva , [2] Berkeley defiende la tesis de que las personas tienen "el deber moral de observar los preceptos negativos (prohibiciones) de la ley, incluido el deber de no resistirse a la ejecución del castigo". [3] Sin embargo, Berkeley hace excepciones a esta amplia declaración moral, afirmando que no necesitamos observar los preceptos de "usurpadores o incluso locos" [4] y que las personas pueden obedecer a diferentes autoridades supremas si hay más de una reivindicación de la máxima autoridad (§52). Por otro lado, Berkeley también insiste en que la desobediencia a un tirano sigue siendo incorrecta, incluso cuando la violación de la ley moral por parte del tirano es una violación peor que la rebelión; cuando tal tiranía inmoral se vuelve insufrible, la rebelión es predecible y no viola ningún derecho del tirano, pero aún puede violar la ley moral (§44). En algunos lugares, el argumento de Berkeley sobre la obediencia ciega a una autoridad de facto se asemeja al argumento de Thomas Hobbes en Leviatán , sobre la base de que la rebelión puede conducir a la violencia anárquica y al caos, lo cual es peor que la peor tiranía (§§16, 47, 51), aunque Berkeley no está de acuerdo con la idea de Hobbes de que la obligación moral y política descansa en última instancia en la ley de la autoconservación (§33).
En el calvinismo , la salvación depende de la obediencia activa de Cristo , obedeciendo las leyes y mandamientos de Dios Padre, y de la obediencia pasiva, soportando el castigo de la crucifixión y sufriendo todas las penas justas que se deben a los hombres por sus pecados. Las dos son vistas como distintas pero inseparables; la obediencia pasiva por sí sola sólo lleva a los hombres de regreso al estado de Adán antes de la Caída. [5] [6] El teólogo reformado Louis Berkhof escribió de manera útil: "Su obediencia activa consiste en todo lo que hizo para observar la ley en favor de los pecadores, como condición para obtener la vida eterna; y su obediencia pasiva consiste en todo lo que sufrió para pagar la pena del pecado y así saldar la deuda de todo su pueblo". (Manual de Doctrina Cristiana 215)
El apoyo del teólogo escocés John Cameron a la obediencia pasiva a principios del siglo XVII significó que fue director de la Universidad de Glasgow durante menos de un año en 1622.
A nivel humano, un contraste similar distinguía entre obedecer activamente el poder de facto y la ley incluso cuando entraban en conflicto con la ley de Dios o las leyes de la naturaleza, y obedecer pasivamente (sin resistirse) cuando se trataba de un castigo por no obedecer activamente.
Generalmente se asociaba con la Iglesia de Inglaterra del siglo XVII y la Iglesia Episcopal Escocesa de los siglos XVII y XVIII, y era central para la ideología del Partido Conservador y los jacobitas . Se lo suele ver en referencia a la oposición conservadora a la Revolución Gloriosa , que vio la determinación parlamentaria de la sucesión de la corona inglesa en contra de la primogenitura y los deseos de Jacobo II .
La obediencia pasiva aparece dos veces en Los Miserables de Victor Hugo , primero como una escena que encabeza "El heroísmo de la obediencia pasiva" cuando el obispo entretiene a Valjean, y más tarde en el texto sobre el impacto de los ejércitos cuando se describe la intervención francesa en España en 1823.
Durante su golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851 , el entonces presidente francés Luis Napoleón Bonaparte recordó a los oficiales y soldados su compromiso y deber de obediencia pasiva a sus órdenes como jefe del gobierno, ya que él individualmente era responsable ante el pueblo francés y la posteridad.