Yechezkel ben Yehuda HaLevi Landau (8 de octubre de 1713 - 29 de abril de 1793) fue una autoridad influyente en la halajá (ley judía). Es mejor conocido por la obra Noda Biyhudah (נודע ביהודה), título por el cual también se le conoce.
Landau nació en Opatów , Polonia , en una familia cuyo linaje se remontaba a Rashi , y asistió a la ieshivá en Ludmir y Brody . En Brody, fue nombrado dayan (juez rabínico) en 1734.
En 1745 Landau se convirtió en rabino de Yampol . Mientras estaba en Yampol, intentó mediar entre Jacob Emden y Jonathan Eybeschütz en un debate, "La controversia Emden-Eybeschütz" , que "había trastornado la vida comunitaria judía durante muchos años". Emden había acusado a Eybeschuetz de ser un criptosabateano , basándose principalmente en amuletos que Eybeschuetz había escrito, que Emden creía que contenían la cábala sabateana . Landau propuso un compromiso en el que todos los amuletos supuestamente escritos por Eybeschuetz se esconderían y Eybeschuetz aceptaría abstenerse de producir amuletos en el futuro. Además, cesarían todas las acusaciones contra Eybeschuetz y no se publicarían más polémicas. [1] El papel de Landau en la controversia Emden-Eybeschuetz se describe como "con tacto" [ ¿por quién? ] y llamó la atención de la comunidad de Praga , donde, en 1755, fue nombrado rabino . También estableció una ieshivá allí; Avraham Danzig , autor de Chayei Adam , se encuentra entre sus alumnos más conocidos.
Landau era muy estimado no sólo por la comunidad, sino también por otros; y gozaba de gran favor en los círculos gubernamentales. Así, además de sus tareas rabínicas, pudo interceder ante el gobierno en varias ocasiones cuando se introdujeron medidas antisemitas. Aunque no se opuso al conocimiento secular, objetó "esa cultura que vino de Berlín ", en particular la traducción del Pentateuco de Moisés Mendelssohn .
Su hijo, Samuel Landau (1752 - Praga, 31 de octubre de 1834), fue el jefe dayyan de Praga . Landau fue el campeón del rabinismo ortodoxo y cuando, a finales del siglo XVIII, el emperador de Austria planeó el establecimiento de seminarios teológicos judíos, Landau fue uno de los rabinos que se opuso a ello. Tuvo una controversia sobre este tema con Baruch Jeiteles (Phinehas Hananiah Argosi di Silva), quien, bajo el título de Ha-Oreb , publicó (Viena, 1795) la carta que le dirigió Landau y su propia réplica. Landau publicó su responsa bajo el título de Shibat Ẓiyyon (Praga, 1827). Editó Ahabat Ẓiyyon y Doresh le-Ẓiyyon (ib. 1827) de su padre, añadiendo al primer trabajo cuatro homilías propias y al último varios discursos halákicos. [Enciclopedia judía]
Su principal obra de responsa , titulada Noda Biyhudah (נודע ביהודה, "Conocido en Judá", una referencia a Salmos 76:2 y el nombre de su padre), es una de las principales fuentes de la ley judía de su época. Decisiones famosas incluyen aquellas que limitan la autopsia para prevenir un peligro claro y presente en otras personas conocidas. Esta colección fue estimada por rabinos y eruditos, tanto por su lógica como por su independencia con respecto a las sentencias de otros Ajaronim así como por su adhesión simultánea a los escritos de los Rishonim .
Landau estaba preocupado por la creciente influencia de fuentes no talmúdicas en la comunidad judía. Creía que muchos conceptos cabalísticos se estaban entendiendo de manera herética y estaba especialmente preocupado por la perspectiva de que la ideología cabalística del movimiento sabateano se infiltrara en la población. Landau habló frecuentemente en contra de enseñar Cabalá a las masas, y su alumno, Elazar Fleckeles , se hizo eco en este sentido, quien elogió al gobierno por instituir leyes que limitaban el estudio de la Cabalá. [2] En su responsa, cuando se le preguntaba sobre asuntos que no tenían fuente en el Talmud, Landau solía responder: "no es mi manera de estudiar ningún tema que no se discuta en el Talmud". Respondió de esta manera a preguntas sobre la voluntad ética del rabino Yehuda haChasid , que contiene varias instrucciones que no se encuentran en el Talmud, una pregunta sobre la manera correcta de escribir ciertas letras en el rollo de la Torá según la literatura cabalística, y otras preguntas similares. . [3]
En su séfer Derushei HaTzlach , [4] Landau argumentó que el Zohar no puede considerarse confiable, ya que sólo llegó a manos del pueblo judío muchos cientos de años después de la muerte de Rashbi y, por lo tanto, carece de una mesora ininterrumpida en cuanto a su autenticidad, entre otras razones. [5]
Landau condenó duramente el movimiento haskalah . En numerosos sermones públicos, hizo campaña contra el estudio de la filosofía herética. Particularmente criticó a Hartwig Wessely después de la publicación del Divrei Shalom V'emes de este último , que abogaba por abandonar el sistema educativo judío tradicional, en favor de uno con énfasis en los estudios seculares. [6]
Landau fue un acérrimo oponente del naciente movimiento jasídico . En una respuesta, escribe: "... En esta generación nuestra [el pueblo] ha abandonado la Torá de Dios y la fuente de agua viva –los dos Talmuds, Bavli y Yerushalmi– para cavar para sí mismos cisternas rotas. Y en la altivez de sus corazones se exaltan; cada uno dice: "Yo soy el que ve, a mí se han abierto las puertas del cielo, y por mi causa el mundo se sostiene". Estos son los destructores de la generación y de esta generación huérfana. Yo digo que los caminos de Dios son justos, y los justos andarán en ellos, y los jasidim tropezarán en ellos [Esta es una alteración de Oseas 14:14, en la que el profeta dice que los pecadores tropezarán en ellos.]... " [7]
Según Sid Z. Leiman y Maoz Kahana, aunque Landau fue extremadamente activo en la lucha contra el movimiento sabateano, creía que el medio más eficaz para erradicarlo sería contrarrestar agresivamente el sabateanismo abierto, ignorando a los sabateanos que permanecían ocultos. Al mismo tiempo, Landau buscó debilitar el atractivo de la Cabalá (cuyo estudio a menudo atraía a la gente al movimiento sabateano). Por lo tanto, Landau pretendía privar a los sabateanos de cualquier plataforma y hacer que el movimiento sabateano se debilitara por sí solo. Además del debate específico sobre el estatus de Jonathan Eybeschuetz, Jacob Emden expresó un fuerte desacuerdo con el enfoque de Landau y abogó por una estrategia antisabateana mucho más agresiva. [8] [9]
