Abu Mansur Nizar ibn al-Mustansir ( árabe : أبو منصور نزار بن المستنصر , romanizado : Abū Manṣūr Nizār ibn al-Mustanṣir ; 1045-1095) fue un príncipe fatimí y el hijo mayor del octavo califa fatimí y decimoctavo imán ismailí , al-Mustansir . Cuando su padre murió en diciembre de 1094, el poderoso visir , al-Afdal Shahanshah , elevó al hermano menor de Nizar , al-Musta'li, al trono en El Cairo , pasando por alto las pretensiones de Nizar y otros hijos mayores de al-Mustansir. Nizar escapó de El Cairo, se rebeló y tomó Alejandría , donde reinó como califa con el nombre real de al-Mustafa li-Din Allah ( árabe : المصطفى لدين الله , romanizado : al-Muṣṭafā li-Dīn Allāh ). A finales de 1095 fue derrotado y llevado prisionero a El Cairo, donde fue ejecutado por emparedamiento .
Durante el siglo XII, algunos de los descendientes reales o supuestos de Nizar intentaron, sin éxito, arrebatar el trono a los califas fatimíes. Muchos ismailíes, especialmente en Persia , rechazaron el imamato de al-Musta'li y consideraron a Nizar como el imán legítimo. Como resultado, se separaron del régimen fatimí y fundaron la rama nizarí del ismailismo, con su propia línea de imanes que afirmaban descender de Nizar. Esta línea continúa hasta el día de hoy en la persona del Aga Khan .
Nizar nació el 26 de septiembre de 1045 (5 Rabīʿ al-ʾAwwal 437 AH ) del imán y califa fatimí gobernante , al-Mustansir ( r. 1036-1094 ). [1] En ese momento, al-Mustansir tenía alrededor de 15 años y ya había estado en el trono durante diez años. [2] Es muy probable que Nizar fuera el hijo mayor del califa, aunque a veces se menciona a otro hijo llamado Abu Abdallah como el mayor de los hijos de al-Mustansir. [a] [2]
A finales de la década de 1060, el califato fatimí entró en una profunda crisis, con el avance de los turcos selyúcidas desde el este amenazando su control sobre Siria , y los enfrentamientos prolongados entre las tropas turcas y africanas negras del ejército fatimí en Egipto que llevaron al colapso del gobierno central y a una hambruna generalizada y anarquía. [4] Alrededor de 1068, cuando la agitación interna amenazó a la dinastía con el colapso, al-Mustansir dispersó a sus hijos por sus territorios como salvaguarda, manteniendo solo a un hijo menor de edad anónimo cerca de él. El relato del historiador de la era mameluca al-Maqrizi dice que Abu Abdallah y Abu Ali debían ir a Acre para unirse al ejército del comandante Badr al-Jamali ; Abu'l-Qasim Muhammad (padre del califa al-Hafiz ) a Ascalón ; mientras que otro hijo, anónimo pero menor de edad, permaneció en El Cairo. [5] Nizar no es mencionado por al-Maqrizi, pero es muy probable que estuviera incluido en esta medida, [6] y la al-Hidaya al-Amiriyya , una proclamación emitida en 1122 por el califa al-Amir ( r. 1101-1130 ), afirma que fue enviado al puerto de Damietta . [7] Esta dispersión de los príncipes fatimíes duró al menos hasta que Badr al-Jamali asumió el poder en 1073 como visir y cuasi dictador y restauró el orden en Egipto. [6] [8]
Como hijo mayor, Nizar fue considerado aparentemente el sucesor más probable de su padre, como era la costumbre; [9] de hecho, los historiadores a menudo afirman que Nizar había sido el sucesor designado [b] de su padre . [11] [12] Sin embargo, no parece que se haya producido ninguna designación formal de Nizar como heredero en el momento de la muerte de al-Mustansir en diciembre de 1094. [9] [13]
Al-Maqrizi escribe que esto se debió a las maquinaciones del hijo de Badr, al-Afdal Shahanshah , que había sucedido a su padre en el visirato en junio de 1094. [14] Según al-Maqrizi, existía una enemistad profunda entre al-Afdal y Nizar. Una anécdota cuenta que al-Afdal había intentado una vez entrar en palacio a caballo (un privilegio reservado para el califa), tras lo cual Nizar le gritó que desmontara y lo llamó "sucio armenio". Desde entonces, los dos habían sido enemigos acérrimos, con al-Afdal obstruyendo las actividades de Nizar y degradando a sus sirvientes, al mismo tiempo que ganaba a los comandantes del ejército para su causa. Se dice que solo uno de ellos, el bereber Muhammad ibn Masal al-Lukki, permaneció leal a Nizar, porque había prometido nombrarlo visir en lugar de al-Afdal. [15] [16]
Según al-Maqrizi, al-Afdal presionó a al-Mustansir para impedir la nominación pública de Nizar como heredero, [15] y cuando el califa murió, al-Afdal elevó al trono y al imanato a un medio hermano de Nizar mucho más joven [c] , al-Musta'li . [d] Al-Musta'li, que poco antes se había casado con la hermana de al-Afdal, dependía completamente de al-Afdal para su ascenso al trono. Esto lo convirtió en una figura dócil que era poco probable que amenazara el reciente (y por lo tanto todavía frágil) control del poder de al-Afdal. [11] [24] [25]
Para defender la sucesión de al-Musta'li y contrarrestar las reivindicaciones de los partidarios de Nizar, el hijo y sucesor de al-Musta'li, al-Amir, emitió la al-Hidaya al-Amiriyya . Este documento da un giro diferente a la dispersión de los príncipes: supuestamente, fueron enviados por orden de importancia, siendo los más cercanos a El Cairo (y, por lo tanto, al propio califa) los de mayor rango. [6] [7] Los historiadores modernos señalan que este fue un argumento deliberadamente malinterpretado, ya que los príncipes fueron enviados para su protección. Según el historiador Paul E. Walker, enviar a Abu Abdallah al fuerte ejército de Badr al-Jamali fue, en todo caso, una indicación de su alta importancia y del deseo de su padre de mantenerlo a salvo. [6] Al mismo tiempo, el hijo menor de edad no identificado que quedó en El Cairo claramente no era al-Musta'li, que ni siquiera había nacido todavía. Walker identifica al príncipe anónimo con Abu'l-Qasim Ahmad, cuyo nacimiento había sido anunciado públicamente en 1060. Ese príncipe probablemente había muerto mientras tanto, ya que el futuro al-Musta'li, nacido en 1074, recibió el mismo nombre. [6]
El relato de Al-Hidaya al-Amiriyya y otros afirman además la legitimidad de la ascensión de Al-Musta'li al trono al relatar historias de que en el banquete de bodas de Al-Musta'li, o en su lecho de muerte, Al-Mustansir lo había elegido como su heredero, y que se dice que una de las hermanas de Al-Mustansir fue llamada a su presencia en privado y recibió la nominación de Al-Musta'li como legado. [9] [26] [27] Los historiadores modernos, como Farhad Daftary , creen que estas historias son probablemente intentos de justificar y legitimar retroactivamente lo que fue en efecto un golpe de estado por parte de Al-Afdal. [11]
Sin embargo, Al-Maqrizi también incluye una narración diferente que pone en duda si la maniobra de Al-Afdal fue realmente un golpe cuidadosamente preparado. Cuando Al-Afdal convocó a tres de los hijos de Al-Mustansir —Nizar, Abdallah e Isma'il, aparentemente los más destacados entre la progenie del califa— al palacio para rendir homenaje a Al-Musta'li, que había sido sentado en el trono, todos se negaron. No sólo rechazaron a Al-Musta'li, sino que cada uno de ellos afirmó que Al-Mustansir lo había elegido como su sucesor. Nizar afirmó que tenía un documento escrito a tal efecto. [28] [29] Esta negativa aparentemente tomó a Al-Afdal completamente por sorpresa. Se permitió a los hermanos salir del palacio; pero mientras Abdallah e Isma'il se dirigieron a una mezquita cercana, Nizar huyó inmediatamente de El Cairo. [28] [29] Para aumentar la confusión, tras enterarse de la muerte de al-Mustansir, Baraqat, el principal misionero ( da'i ) de El Cairo (el jefe del estamento religioso ismailita ) proclamó a Abdallah como califa con el nombre real de al-Muwaffaq . [30] Sin embargo, al-Afdal pronto recuperó el control. Baraqat fue arrestado (y luego ejecutado), Abdallah e Isma'il fueron puestos bajo vigilancia y finalmente reconocieron públicamente a al-Musta'li. Se celebró una gran asamblea de funcionarios, que aclamó a al-Musta'li como imán y califa. [15]
Mientras tanto, Nizar huyó a Alejandría con unos pocos seguidores. El gobernador local, un turco llamado Nasr al-Dawla Aftakin, se opuso a al-Afdal, por lo que Nizar pudo ganar rápidamente su apoyo. También ganó al juez local ( qadi ), a los habitantes y a las tribus árabes circundantes para su causa. Entonces se rebeló y se autoproclamó imán y califa con el título de al-Mustafa li-Din Allah ('el Elegido para la Religión de Dios'). [1] [13] [31] [32] En 1994 se descubrió un dinar de oro de Nizar, con este título, que atestigua su asunción del título califal y la acuñación de monedas con él. [31] Según Walker, la velocidad con la que Nizar ganó apoyo, y algunas otras historias narradas en al-Maqrizi, sugieren la existencia de una facción relativamente grande que esperaba o quería que sucediera a al-Mustansir. [32]
La rebelión de Nizar tuvo éxito al principio: el ataque de al-Afdal a Alejandría en febrero de 1095 fue fácilmente rechazado y las fuerzas de Nizar atacaron las afueras de El Cairo. Sin embargo, durante los meses siguientes, al-Afdal logró recuperar la lealtad de las tribus árabes con sobornos y regalos. Debilitadas, las fuerzas de Nizar fueron empujadas hacia Alejandría, que fue sitiada. En noviembre, el comandante militar de Nizar, Ibn Masal, abandonó la ciudad, llevándose consigo la mayor parte del tesoro restante. Esto obligó a Aftakin y Nizar a rendirse a cambio de una garantía de su seguridad ( aman ). Ambos fueron llevados de vuelta a El Cairo, donde Nizar fue emparedado y Aftakin fue ejecutado. [1] [13] [31] [32] Se desconocen los detalles o la fecha exacta de la muerte de Nizar. [33]
En una carta que se conserva enviada a la reina ismailita yemení Arwa al-Sulayhi para anunciarle su ascenso al trono, al-Musta'li ofrece la versión "oficial" de los hechos: Al igual que los demás hijos de al-Mustansir, Nizar había aceptado en un principio a su imamato y le había rendido homenaje, antes de verse impulsado por la codicia y la envidia a rebelarse. Los acontecimientos hasta la capitulación de Alejandría se relatan con cierto detalle, pero no se menciona nada sobre el destino de Nizar o el de Aftakin. [34]
Los problemas con los acuerdos sucesorios ya habían surgido antes, pero la ascensión de al-Musta'li fue la primera vez que miembros rivales de la dinastía fatimí habían luchado por el trono. [35] Dado el papel fundamental del imán en la fe ismailí, esto fue de una importancia trascendental: la cuestión de la sucesión no era simplemente una cuestión de intriga política, sino también intensamente religiosa. En palabras del pionero moderno de los estudios ismailíes, Samuel Miklos Stern , "de ella dependía la continuidad de la religión institucional, así como la salvación personal del creyente". [36] Para los fieles ismailíes, escribe Stern, "no era tanto la persona del pretendiente lo que pesaba para sus seguidores; no estaban conmovidos por ningún mérito superior de Nizar como gobernante [...] era el derecho divino personificado en el heredero legítimo lo que contaba". [36]
Como resultado, los acontecimientos de 1094-1095 provocaron un cisma amargo y permanente en el movimiento ismailí que continúa hasta el presente. [35] [37] Mientras que al-Musta'li fue reconocido por las élites fatimíes y el establecimiento religioso ismailí oficial (la da'wa ), así como las comunidades ismailíes dependientes de él en Siria y Yemen , la mayoría de las comunidades ismailíes en el Medio Oriente en general, y especialmente Persia e Irak , lo rechazaron. Ya sea por convicción genuina, o como una excusa conveniente para librarse del control de El Cairo, el principal da'i ismailí en Persia, Hassan-i Sabbah , reconoció rápidamente los derechos de Nizar al imamato, posiblemente ya durante el gobierno de Nizar en Alejandría, rompió relaciones con El Cairo y estableció su propia jerarquía independiente (la da'wa jadida , lit. ' nueva vocación ' ). Esto marcó la división permanente y duradera del movimiento ismailí en ramas rivales, los “ musta’li ” y los “ nizari ”. [33] [38] [39]
Durante las décadas siguientes, los nizaríes estuvieron entre los enemigos más acérrimos de los gobernantes musta'li de Egipto. [40] Hassan-i Sabbah fundó la Orden de Asesinos , que fue responsable del asesinato de al-Afdal en 1121, [41] [42] y del hijo y sucesor de al-Musta'li, al-Amir (que también era sobrino y yerno de al-Afdal) en octubre de 1130. [42] [43] Esto condujo a una sucesión de golpes de estado y crisis que anunciaron el declive del estado fatimí y su eventual colapso. [44] En 1130-1131 el régimen fatimí fue abolido temporalmente por el hijo de al-Afdal , Kutayfat , antes de que el sobrino de Nizar, Abd al-Majid, en ausencia de un heredero directo de al-Amir, asumiera el imamato y el califato como el califa al-Hafiz en enero de 1132. [45] [46] [47] La sucesión de al-Hafiz condujo a otro cisma en el ismailismo, entre aquellos musta'lis que aceptaron la sucesión de al-Hafiz (los " hafizis ") y los que no lo hicieron, manteniendo en su lugar el imamato del hijo pequeño de al-Amir, al-Tayyib (los " tayyibis "). [48] [49] Mientras que el ismailismo nizarí sobrevivió en Persia y Siria, y el ismailismo tayyibi en Yemen y la India, la secta hafizí, estrechamente asociada con el estado fatimí, no sobrevivió mucho tiempo a la abolición final de este último por Saladino en 1171. [50]
Fuentes contemporáneas atestiguan que Nizar tuvo varios hijos. [51] Al menos uno de ellos, al-Husayn, huyó con otros miembros de la dinastía (incluidos tres de los hermanos de Nizar, Muhammad, Isma'il y Tahir) de Egipto al Magreb occidental en 1095, donde formaron una especie de oposición en el exilio al nuevo régimen en El Cairo. [13] [32] Hay indicios de que otro de los hijos de Nizar, llamado al-Mukhtar Muhammad, partió hacia Yemen, ya que allí se acuñaban monedas en su nombre. [33] En 1132, tras el ascenso al trono altamente irregular de al-Hafiz, al-Husayn intentó regresar a Egipto. Consiguió reunir un ejército, pero al-Hafiz sobornó con éxito a sus comandantes y lo hizo matar. [52] [53] En 1149, al-Hafiz tuvo que enfrentarse a una amenaza similar por parte de un supuesto hijo de Nizar. El pretendiente logró reclutar un gran número de seguidores entre los bereberes , pero también fue asesinado cuando el califa fatimí sobornó a sus comandantes. [54] [55] La última revuelta de un pretendiente nizarí fue la del hijo de al-Husayn, Muhammad, en 1162, pero fue atraído con falsas promesas y ejecutado por el visir Ruzzik ibn Tala'i . [54] [56]
Ninguno de sus hijos había sido designado formalmente como sucesor por Nizar, por lo que carecían de legitimidad para convertirse en imanes después de él. Esto planteó un grave problema para los fieles nizaríes, ya que la doctrina ismailí sostenía que una línea de imanes ordenados por Dios no podía romperse. [57] Al principio, algunos nizaríes sostenían que Nizar no estaba muerto, sino que volvería como el mesías islámico, el Mahdi (o al menos en su compañía). [1] En ausencia de un imán, las monedas del castillo de Alamut , el centro del naciente estado nizarí ismailí de Hassan-i Sabah en Persia central, se acuñaron con el nombre real de Nizar de al-Mustafa li-Din Allah hasta 1162. [33] [57] Ningún imán fue nombrado públicamente en Alamut hasta entonces, y Hassan-i Sabbah y sus dos sucesores inmediatos gobernaron en su lugar como da'i s, o como hujja s ('sellos', 'pruebas'), representantes que actuaban en nombre del imán ausente. [58] Sin embargo, los nizaríes pronto llegaron a creer que un nieto (o hijo) de Nizar había sido sacado de contrabando de Egipto y llevado a Alamut, y era el imán legítimo, que vivía oculto ( satr ). [59] [60]
Según la tradición nizarí, se considera que el cuarto gobernante de Alamut, Hassan II ( r. 1162-1166 ), ya no era un simple da'i , sino un descendiente secreto de Nizar y del imán legítimo, aunque esta afirmación no se hizo explícita hasta el reinado de su hijo, Nur al-Din Muhammad II . [61] [62] La tradición nizarí moderna sostiene que tres imanes —Ali al-Hadi , Muhammad (I) al-Muhtadi y Hassan (I) al-Qahir [63] [64] — gobernaron después de Nizar mientras estaban ocultos, pero varias fuentes primarias dan genealogías diferentes. [65] [64] Según el erudito alemán del chiismo, Heinz Halm , las identidades de los tres imanes ocultos son probablemente ficticias, [64] y la veracidad de las afirmaciones de Hasan II sobre la ascendencia fatimí siguen siendo un problema historiográfico importante. [66] Sin embargo, los sucesores de Hassan II han mantenido su reivindicación de descendencia de Nizar hasta el actual imán del ismailismo nizarí, el Aga Khan . [33] [67]