Carlos Santiago Nino (3 de noviembre de 1943 – 29 de agosto de 1993) fue un filósofo moral , jurídico y político argentino .
Nino estudió Derecho en la Universidad de Buenos Aires y en la Universidad de Oxford , donde se doctoró en 1977 con una tesis dirigida por John Finnis y Tony Honoré .
Nino comenzó su actividad académica a principios de la década de 1970, concentrándose en algunas cuestiones tradicionales de la jurisprudencia , como el concepto de sistema jurídico , la interpretación de la ley, el debate entre el positivismo jurídico y el derecho natural , y el concepto de validez . [1] Después de darse cuenta de la necesidad de aclarar los problemas normativos involucrados en algunas de esas cuestiones, se vio llevado a adoptar un modelo basado en la adopción explícita de principios de justicia y moralidad social, rechazando el enfoque "dogmático" predominante de inspiración alemana . [2] Esto marcó el comienzo de sus investigaciones filosóficas , que siempre estuvieron orientadas a cuestiones prácticas y marcadas por un enfoque distintivamente analítico . Su necesidad de proporcionar una justificación liberal para la práctica del derecho penal lo llevó así a la filosofía moral y al desarrollo de una teoría "consensual" original del castigo que combinaba los méritos de las variedades retributiva y utilitarista (ver disuasión ) al tiempo que evitaba sus respectivas dificultades. [3] De igual modo, los problemas que plantea la caracterización de la conducta criminal estimularon su trabajo en el campo de la filosofía de la acción . [4]
A principios de los años 1980, tras la restauración de la democracia , Nino se dedicó a la política, sirviendo como asistente personal del presidente Raúl Alfonsín y como coordinador de su recién creado "Consejo para la consolidación de la democracia", un comité especial para el estudio y diseño de reformas institucionales. Sus actividades teóricas, sin embargo, no fueron olvidadas: en 1984 publicó su monumental Ética y derechos humanos , [5] dedicada a Alfonsín, donde ofreció una exposición exhaustiva de su pensamiento moral; dividida en tres partes, se ocupó de la ética normativa y aplicada , así como de la metaética . Este último campo lo amplió en un volumen separado, [6] donde adoptó un enfoque constructivista que intentó derivar sus principios éticos fundamentales de los presupuestos del discurso moral, de una manera que lo colocó, como él dijo, "entre Rawls y Habermas ". Estos principios sustantivos, que comprendían el núcleo de una teoría que aspiraba a captar los componentes esenciales del liberalismo político , eran el principio de autonomía , el principio de inviolabilidad y el principio de dignidad . El primero expresaba la concepción de Nino del bien : aquellas cosas, y sólo esas cosas, que eran valoradas por el individuo en cuestión. El segundo imponía restricciones deontológicas a la búsqueda de ese bien, prohibiendo el sacrificio de algunos para lograr el beneficio de otros. El tercer principio admitía el consentimiento individual, permitiendo así que las personas renunciaran a los derechos reconocidos por el segundo.
Con esta sólida base normativa, Nino pasó a abordar algunas cuestiones prácticas, como el aborto , la pena de muerte y la regulación de las drogas . En el primero, propuso un enfoque gradualista similar al estadounidense , reconociendo derechos a los fetos solo cuando demostraran las capacidades cognitivas y afectivas necesarias para considerarlos personas morales. En cuanto a la pena de muerte, se opuso firmemente a ella, como también a la criminalización del consumo de drogas.
En 1993 , durante un viaje a La Paz (Bolivia) para trabajar en la reforma de la constitución boliviana , Nino sufrió un ataque de asma y, posteriormente, murió. Esta tragedia mató a un hombre que parecía estar en la cima de su productividad: el año anterior había publicado dos libros, [7] había sido editor de otros dos, [8] y había entregado los manuscritos de un par más a su amigo Owen Fiss , quien asumió la responsabilidad de prepararlos para su publicación. The Constitution of Deliberative Democracy y Radical Evil on Trial vieron la luz en 1996. En el primero, desarrolló su "justificación epistémica" de la democracia deliberativa , argumentando que la deliberación democrática proporciona mejores razones para creer en la validez de las normas morales que la reflexión privada. El segundo es una conmovedora descripción personal de los juicios a la junta militar ; proporciona un testimonio de su capacidad única para abordar los asuntos públicos con sofisticación filosófica y compromiso político.