Los orígenes de Ningbo se remontan a más de 6.800 años y su historia como ciudad importante comenzó hace 2.000 años, cuando se convirtió en un puerto de comercio exterior durante las dinastías Tang y Song. La mayor parte del comercio lo realizaban comerciantes extranjeros que llegaban a Ningbo.
Ningbo es una de las ciudades más antiguas de China, con una historia que se remonta a la cultura Hemudu en el año 4800 a. C. Ningbo, conocida antiguamente como Mingzhou (明州), era conocida como ciudad comercial en la Ruta de la Seda hace al menos dos mil años, y luego como un puerto importante, junto con Yangzhou y Guangzhou en la dinastía Tang ; a partir de entonces, los principales puertos para el comercio exterior en la dinastía Song .
Ningbo fue el origen de la rebelión de Sun En contra de la dinastía Jin del Este. Sun lideró los "Cinco fanegas de arroz" (Wudou Midao), un culto taoísta. Se los llamaba "ejércitos de demonios" y utilizaban "barcos con cubierta". [1] Zhoushan sirvió como su base principal, pero fueron derrotados al final en 402. [2]
Desde la dinastía Tang, Ningbo fue un importante puerto comercial. Los comerciantes árabes vivieron en Ningbo durante la dinastía Song , cuando se conocía como Mingzhou, debido al hecho de que las rutas comerciales oceánicas tenían prioridad sobre el comercio terrestre durante esta época. [3] [4] Otro nombre para Mingzhou/Ningbo era Siming. Era un conocido centro de comercio oceánico con el mundo exterior. [5] Estos comerciantes no se mezclaron con los chinos nativos, practicaban sus propias costumbres y religión y habitaban en guetos. No intentaron hacer proselitismo del Islam entre los chinos. [6]
Durante la dinastía Song, Ningbo fue sede de una de las "Oficinas para barcos mercantes" que el gobierno creó en muchas ciudades costeras para gravar las importaciones extranjeras. [7]
La dinastía Jin (1115-1234) invadió la dinastía Song en el siglo XII. Antes de huir a Wenzhou , Ningbo sirvió como refugio para el emperador Gaozong de Song . En 1130, el ejército Jin llegó a Ningbo. Pero la fuerte resistencia y la geografía de la zona detuvieron el avance de los Jin, que se retiraron. [8] [9]
La ciudad de Ningbo fue conocida en Europa durante mucho tiempo con el nombre de Liampó. Esta es la ortografía habitual utilizada, por ejemplo, en la historia portuguesa estándar, Décadas da Ásia de João de Barros , aunque Barros explicó que Liampó era una "corrupción" portuguesa del más correcto Nimpó. [10] [11] La ortografía Liampó también está atestiguada en la Peregrinación ( Peregrinação ) de Fernão Mendes Pinto , una (supuesta) autobiografía escrita en portugués durante el siglo XVI. Para los portugueses de mediados del siglo XVI, el promontorio cercano, al que llamaban cabo de Liampó, en honor a la cercana "ciudad ilustre", era el punto más oriental conocido del continente asiático. [10]
Los portugueses comenzaron a comerciar en Ningbo alrededor de 1522. En 1542, los portugueses tenían una comunidad considerable cerca de Ningbo en Shuangyu . Las actividades portuguesas desde su base de Ningbo incluían el saqueo y el ataque a múltiples ciudades portuarias chinas alrededor de Ningbo para obtener botín y despojo. También esclavizaron a personas durante sus incursiones. [12] [13] Las quejas resultantes llegaron al gobernador de la provincia, quien ordenó la destrucción del asentamiento en 1548.
La dinastía Ming decretó que Ningbo era el único lugar donde podían tener lugar las relaciones entre Japón y China . [14] Por lo tanto, Ningbo fue el destino de muchas embajadas japonesas durante este período. Después de ir a Ningbo, se dirigieron a otras ciudades de China. En 1523, Japón envió dos embajadas rivales a Ningbo, que entonces se encontraba en un estado de guerra civil conocido como el período Sengoku . Uno de los emisarios era un chino, Song Suqing , que se había mudado a Japón antes. [15] Song Suqing se vio involucrado en un desacuerdo con una delegación comercial japonesa rival, lo que condujo al incidente de Ningbo, donde los japoneses saquearon y saquearon las cercanías de Ningbo antes de escapar en barcos robados, derrotando a una flotilla Ming que los perseguía en el camino. Como resultado del incidente, el puerto de Ningbo fue cerrado a los japoneses; solo se recibieron dos misiones japonesas más (en 1540 y 1549) hasta el final de la dinastía Ming.
Ningbo fue uno de los lugares donde los portugueses tuvieron su primer encuentro con los japoneses. [16]
Ningbo fue uno de los cinco puertos chinos abiertos por el Tratado de Nanjing (firmado en 1842) al final de la Primera Guerra del Opio entre Gran Bretaña y China. Durante la guerra, las fuerzas británicas tomaron posesión de la ciudad amurallada de Ningbo brevemente después de asaltar la ciudad fortificada de Zhenhai en la desembocadura del río Yong el 10 de octubre de 1841. Los británicos rechazaron un intento chino de recuperar la ciudad en la Batalla de Ningpo el 10 de marzo de 1842. En 1864, las fuerzas de la Rebelión Taiping mantuvieron la ciudad durante seis meses. En marzo de 1885, durante la Guerra Chino-Francesa , el escuadrón naval del almirante Courbet bloqueó varios buques de guerra chinos en la bahía de Zhenhai e intercambió fuego con las defensas costeras.
Ningbo fue una vez famosa por la producción de muebles tradicionales chinos.
Durante la dinastía Qing , las enciclopedias occidentales describían a Ningbo como un centro de artesanía e industria: "Los orfebres y plateros de Ningpo son famosos por la delicadeza y el buen gusto de su trabajo, y la repostería de Ningpo es celebrada en toda China. Sin embargo, la especialidad del lugar son sus muebles elegantemente tallados e incrustados. El cultivo de la seda se lleva a cabo ampliamente en el país circundante, y el tejido de seda es una industria importante. En 1893 se exportaron 498 piculs de artículos de seda. El desarrollo de los intereses manufactureros en Japón ha dado un gran impulso al cultivo del algodón, y en 1893 los establecimientos de desmotado de algodón a vapor de Ningpo limpiaron más de 60.000 piculs de algodón crudo". [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23]
Durante la dinastía Qing existía en la ciudad de Ningbo una casta de marginados "degradados" , unas 3.000 personas en una clase llamada "to min". Samuel Wells Williams dio cuenta de ellos en su libro "El reino medio: un estudio del ... imperio chino y sus habitantes": "Hay prejuicios locales contra la asociación con algunas partes de la comunidad, aunque la gente así excluida no son restos de antiguas castas. Los tankia, o gente de los barcos, en Cantón forman una clase en algunos aspectos por debajo de otras partes de la comunidad, y tienen muchas costumbres peculiares a ellos mismos. En Ningpo hay un grupo degradado llamado min, que asciende a casi tres mil personas, con quienes la gente no se asocia. A los hombres no se les permite ingresar a los exámenes o seguir una vocación honorable, pero son actores de teatro, músicos o portadores de palanquines; las mujeres son casamenteras o barberas y están obligadas a usar un vestido peculiar, y generalmente salen al exterior llevando un bulto envuelto en un pañuelo a cuadros. Los tankia en Cantón también usan un pañuelo similar en la cabeza y no les acalambran los pies. Se supone que los to min son descendientes de los Kin , que dominaron el norte de China en 1100 d. C., o de traidores nativos que ayudaron a los japoneses, entre 1555 y 1563, en su descenso a Chehkiang. Los tankia procedían de algunas de las tribus Miaotsz tan temprano que su origen es desconocido". [24] [25] [26] [27]
En The Chinese Repository , volumen 13, publicado en 1844 , se puede encontrar un relato detallado de un inglés que se quedó en Ningbo . Visitó la mezquita del pueblo local Hui . El imán era de Shandong y afirmaba ser descendiente de musulmanes de la ciudad de Medina . Hablaba árabe y chino, y también podía leer árabe. Alrededor de 30 familias asistían a su congregación, sus apartamentos estaban decorados con versos coránicos y entre sus posesiones había textos sagrados y ropa musulmana. Sin embargo, el imán describió a Hangzhou como la "fortaleza" del Islam en la región. [28]
La población hui de Ningbo descendía de los hui de Shandong que se trasladaron a Ningbo durante el siglo XVII. Su profesión principal era el comercio y hablaban el dialecto mandarín de Shandong. La mezquita musulmana hui se llamaba "Hwuy-Hwuy Tang" (HuiHui Tang, en chino). Los guardianes del edificio eran de Shandong y hablaban mandarín. La mezquita era un edificio pequeño, con muchas inscripciones árabes; en Ningbo vivían 500 musulmanes. Antiguamente había una sinagoga judía en Ningbo, así como otra en Hangzhou, pero ahora no se pueden descubrir rastros de ellas, y los únicos judíos que se sabe que existen en China están en Kaifeng. [29] Estos hui podían hablar chino mandarín y leer y escribir en árabe, pero no eran capaces de leer un solo carácter chino. [30] [31] El Ah-hung (imán) de la comunidad hui de Ningbo siempre fue de Shandong, su provincia natal. El Ah-hung que el inglés conoció era originario de Chi-nan Fu (en Shandong ), pero llevaba veinte años viviendo en Ningbo y Hangzhou. Tenía en su poder un Nuevo Testamento árabe y habló a los misioneros occidentales sobre las comunidades judías que vivían en Changsha, Hunan y Hangzhou. Mencionó que en Hangzhou había algunas familias de la secta Kwan Ch'uan-kiao, es decir, la patriarcal. [32]
Cuando la comunidad judía china existía en Ningbo, las inundaciones y los incendios destruyeron repetidamente los libros de la sinagoga judía de Kaifeng ; obtuvieron algunos de Ningxia y Ningbo para reemplazarlos; otro rollo de la ley hebrea fue comprado a un musulmán en Ning-keang-chow en Shen-se (Shanxi), quien lo adquirió de un judío moribundo en Cantón. [33]
Durante la dinastía Qing , en el siglo XIX, las autoridades de Ningbo contrataron a piratas cantoneses para exterminar y masacrar a los piratas portugueses que atacaban los barcos cantoneses en los alrededores de Ningbo. La masacre fue "exitosa", con 40 portugueses muertos y sólo 2 chinos muertos, siendo bautizada como "La Masacre de Ningbo" por un corresponsal inglés, quien señaló que los piratas portugueses se habían comportado salvajemente con los chinos y que las autoridades portuguesas en Macao deberían haber controlado a los piratas.
Los piratas portugueses que atacaron los barcos cantoneses a principios del siglo XIX fueron exterminados por las fuerzas cantonesas alrededor de Ningbo. [34]
Los portugueses apoyaron la masacre de los piratas portugueses por parte de los cantoneses y el ataque al cónsul portugués. Los cantoneses no veían a los portugueses como a otros europeos, no les tenían miedo y luchaban cuerpo a cuerpo contra ellos. Las autoridades de Ningbo habían llegado a un acuerdo con un pirata cantonés llamado A'Pak para exterminar a los piratas portugueses. Los portugueses ni siquiera intentaron luchar cuando los piratas cantoneses saquearon su consulado. Al intentar huir y esconderse entre las tumbas, los cantoneses masacraron a unos 40 portugueses mientras saqueaban el consulado. Solo murieron dos chinos y un inglés que se pusieron del lado de los cantoneses. [35] [36]
Los misioneros occidentales establecieron una iglesia presbiteriana en Ningbo. Li Veng-eing era un reverendo de la iglesia de Ningpo. [37] El colegio de Ningpo estaba dirigido por el reverendo Robert F. Fitch. Los cuatro fideicomisarios eran nativos de Ningbo, tres de ellos tenían rango Taotai. [38] [39] [40] [41] Además, una de las escuelas dominicales infantiles en Ningpo bajo la supervisión de la Sra. Fitch tenía más de 100 estudiantes. [42] [43]
El reverendo George Evans Moule, BA, fue designado misionero en China por la Sociedad Misionera de la Iglesia de Inglaterra y llegó a Ningpo con la señora Moule en febrero de 1858. Luego comenzó una estación misionera en Hang-chow, ciudad entre la cual y Ningpo había dividido principalmente su tiempo. Escribió publicaciones cristianas en el dialecto de Ningbo . [44]
Según el "Registro de la obra cristiana, volumen 23", Divie Bethune McCartee era un misionero médico presbiteriano respetado y destacado en Ningbo. [45] El presbiterio de Ningpo celebraba reuniones anuales. [46]
El estado de la Misión Presbiteriana en Ningbo en 1845 se detallaba así: “Ningpo: en el río Ningpo, a 12 millas del mar; ocupada como estación de misión, 1845 – trabajadores misioneros: el reverendo John Butler y su esposa, la señorita Abbie P. Ketchum y la señorita Bessie Houston; el reverendo Zia Yingtong, Bao-kwong-hgi, Uoh Cong-eng, Loh-dong-un, Zi-Kyuo-jing, Lu-Cing-veng, Yiang-Ling-tsiao; 10 evangelistas y 8 maestros y asistentes”. [47]
El Sínodo Presbiteriano de China estaba integrado por Cantón, Japón, Ningpo, Pekín, Shanghái y Shantung. [48] Samuel Dodd sirvió como ministro en Ningbo. [49] El reverendo WA Russell fue el secretario correspondiente de la Sociedad Misionera de la Iglesia en Ningbo. [50]
Durante la Segunda Guerra Mundial en 1940, Japón bombardeó Ningbo con pulgas portadoras de la peste bubónica . [51] Según Daniel Barenblatt, el príncipe Tsuneyoshi Takeda recibió, junto con el príncipe Mikasa , una proyección especial de Shiro Ishii de una película que mostraba aviones imperiales cargando bombas de gérmenes para su diseminación bubónica sobre Ningbo en 1940. [52]
Este artículo incorpora texto de la enciclopedia universal de Johnson: una nueva edición , de AJ Johnson Company, una publicación de 1895, ahora en el dominio público en los Estados Unidos. Este artículo incorpora texto de Universal cyclopædia and atlas, Volumen 8 , una publicación de 1909, ahora en el dominio público en los Estados Unidos. Este artículo incorpora texto de la enciclopedia universal de Johnson, volumen 6 , de Charles Kendall Adams, una publicación de 1895, ahora de dominio público en los Estados Unidos. Este artículo incorpora texto de Universal cyclopaedia and atlas, Volumen 8 , de Charles Kendall Adams, Rossiter Johnson, una publicación de 1902, ahora en el dominio público en los Estados Unidos. Este artículo incorpora texto de la Nueva Enciclopedia Práctica de Appleton , una publicación de 1910, ahora de dominio público en los Estados Unidos. Este artículo incorpora texto de la nueva enciclopedia práctica de Appleton: una nueva obra de referencia basada en las mejores autoridades y organizada sistemáticamente para su uso en el hogar y la escuela , por Marcus Benjamin, Arthur Elmore Bostwick, Gerald Van Casteel, George Jotham Hagar, una publicación de 1910, ahora en el dominio público en los Estados Unidos. Este artículo incorpora texto de The universal cyclopaedia , una publicación de 1900, ahora de dominio público en los Estados Unidos. Este artículo incorpora texto de Universal cyclopædia and atlas, Volumen 8 , de Charles Kendall Adams, Rossiter Johnson, una publicación de 1901, ahora en el dominio público en los Estados Unidos. Este artículo incorpora texto de El reino medio: un estudio del... imperio chino y sus habitantes... , de Samuel Wells Williams, una publicación de 1848, ahora en el dominio público en los Estados Unidos. Este artículo incorpora texto de El Reino Medio: un estudio de la geografía, el gobierno, la literatura, la vida social, las artes y la historia del imperio chino y sus habitantes, Volumen 1 , de Samuel Wells Williams, una publicación de 1882, ahora en el dominio público en los Estados Unidos. Este artículo incorpora texto de El reino medio: un estudio del imperio chino y sus habitantes , de Samuel Wells Williams, una publicación de 1883, ahora de dominio público en los Estados Unidos. Este artículo incorpora texto de China Monthly Review, Volumen 8 , una publicación de 1919, ahora de dominio público en los Estados Unidos. Este artículo incorpora texto de The Chinese Repository, Volumen 13 , una publicación de 1844, ahora en el dominio público en los Estados Unidos.Esta situación debió favorecer el desenlace de un levantamiento que comenzó alrededor del año 400 en la región de Ning-po. Su líder fue un tal Sun En, una mezcla de pirata y mago afiliado como su padre, natural de Shantung, a la secta taoísta de los Cinco Fanegas de Arroz (Wu-tou-mi-tao). Sun En reclutó a sus seguidores entre los marineros, pescadores y piratas de la costa de Chekiang, pero también estuvo casi seguro en contacto con los grandes terratenientes de las regiones modernas de Hangchow, Shao-hsing y Ning-po. Embarcados en "barcos con cubierta" (lou-ch'uan) y formando "ejércitos de demonios", los rebeldes asolaron la región.
costa desde bases en las islas Chousan y pronto amenazaron a Nanking. Fueron aplastados en 402 y la derrota resultó en una serie de suicidios en masa en sus filas.
En Chiao-chou, en la zona de Ch'ing-tao en Shantung, en Hangchow, Ning-po, Ch'üan-chou y Cantón se establecieron «oficinas para buques mercantes» (shih-po-ssu), que actuaban a la vez como oficinas de policía y de aduanas. Cuando llegaban los barcos, el gobierno aplicaba un impuesto que variaba entre el 10 y el 40 por ciento según la naturaleza de la mercancía importada.
El emperador Kao-tsung había huido a Ningpo (entonces conocida como Mingchow) y más tarde al puerto de Wenchow, al sur de Chekiang. Desde Nanking, el general Kin Wu-chu se apresuró en su persecución y capturó Hangchow y Ningpo (finales de 1129 y principios de 1130). Sin embargo, el ejército Kin, compuesto enteramente por caballería, se había aventurado demasiado en esta China del sur con sus tierras inundadas, ríos que se entrecruzaban, arrozales y canales, y una densa población que la acosaba y la rodeaba. We-chu, líder de las tropas Kin, intentó regresar al norte.
Nanking y Hangchow fueron tomadas por asalto en 1129 y en 1130 los Jürchen se aventuraron hasta Ning-po, en el extremo noreste de Chekiang.
A partir de entonces, hicieron de la fábrica cercana a Ningbo su principal punto de venta comercial. A finales de la década de 1540, había más de 3.000 personas allí, unas 1.200 de ellas portuguesas. Desde esta base, estos últimos asaltaron las ciudades costeras vecinas, saqueando y llevando a la gente a la esclavitud. Las autoridades chinas respondieron con expediciones armadas contra ellos y, finalmente, los portugueses tuvieron que abandonar la fábrica.(Universidad de Indiana)
A partir de entonces, hicieron de la fábrica cercana a Ningbo su principal punto de venta comercial. A finales de la década de 1540, había más de 3.000 personas allí, unas 1.200 de ellas portuguesas. Desde esta base, estos últimos asaltaron las ciudades costeras vecinas, saqueando y llevando a la gente a la esclavitud. Las autoridades chinas respondieron con expediciones armadas contra ellos y, finalmente, los portugueses tuvieron que abandonar la fábrica.(la Universidad de Virginia)
Las relaciones oficiales con Japón sólo podían llevarse a cabo a través del puerto de Ning-po, en el extremo noreste de Chekiang;
Gracias a las embajadas, más de cien monjes japoneses conocidos pudieron llegar a China en los siglos XV y XVI, visitando, en el camino de Ning-po a Pekín, Hangchow, Soochow, Nanking, el valle de Huai y Tientsin, y entrar en contacto con literatos chinos. . . Hubo un caso de un rico comerciante chino llamado Sung Su-ch'ing (1496-1523), nativo de Chekiang, quien, después de comerciar con Japón y establecerse allí en 1510, formó parte de la embajada japonesa que llegó a Ning-po en 1523.
Pronto intentaron robar a los javaneses y sumatranos el control de las rutas marítimas y el comercio, y establecieron contacto con los japoneses en la parte sur de su archipiélago y en Ning-po.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(Original de la Universidad de Harvard)Los orfebres de Ningpo son famosos por la delicadeza y el buen gusto de su trabajo, y la repostería de Ningpo es celebrada en toda China. Sin embargo, la especialidad del lugar son sus muebles elegantemente tallados e incrustados. El cultivo de la seda se lleva a cabo ampliamente en el país circundante, y el tejido de seda es una industria importante. En 1893 se exportaron 498 piculs de artículos de seda. El desarrollo de los intereses manufactureros en Japón ha dado un gran impulso al cultivo del algodón, y en 1893 los establecimientos de desmotado de algodón a vapor de Ningpo limpiaron más de 60.000 piculs de algodón crudo.(Original de la Universidad de Columbia)
Existen prejuicios locales contra la asociación con algunos sectores de la comunidad, aunque la gente así excluida no son restos de antiguas castas. Los tankia, o gente de los barcos, en Cantón forman una clase en algunos aspectos inferior a los demás sectores de la comunidad, y tienen muchas costumbres peculiares. En Ningpo hay un grupo degradado llamado min, que asciende a casi tres mil personas, con las que la gente no se asocia. A los hombres no se les permite presentarse a los exámenes ni seguir una profesión honorable, pero son actores de teatro, músicos o porteadores de palanquines; las mujeres son casamenteras o barberas y están obligadas a llevar un vestido peculiar, y por lo general salen al exterior llevando un bulto envuelto en un pañuelo a cuadros. Los tankia de Cantón también llevan un pañuelo similar en la cabeza y no les acalambran los pies. Se supone que los to min son descendientes de los Kin, que dominaron el norte de China en el año 1100 d. C., o de traidores nativos que ayudaron a los japoneses, en 1555-1563, en su descenso a Chehkiang. Los tankia procedían de algunas de las tribus de los Miaotsz tan temprano que su origen es desconocido. 1 Las clasificaciones modernas de la gente, reconocidas, sin embargo, más por la ley que por la costumbre, son diversas y amplias. Primero, nativos y extranjeros; estos últimos incluyen a los montañeses no sometidos y las tribus aborígenes que viven en varias partes, razas de gente de los barcos en las costas y todos los extranjeros que residen dentro del Imperio, cada uno de los cuales está sujeto a leyes particulares. Segundo, conquistadores y conquistados; haciendo referencia casi exclusivamente a una prohibición de matrimonios mixtos entre manchúes y chinos. Tercero, hombres libres y esclavos; a todo nativo se le permite comprar esclavos y mantener a sus hijos en servidumbre, y las personas libres a veces pierden su libertad a causa de sus crímenes, o se hipotecan a sí mismas en esclavitud. En cuarto lugar, los honorables y los miserables, que no pueden casarse entre sí sin que los primeros pierdan sus privilegios; los segundos comprenden, además de extranjeros y esclavos, criminales, verdugos, agentes de policía, actores, malabaristas, mendigos y todos los demás vagabundos o personas viles, a quienes en general se les exige que ejerzan durante tres generaciones algún empleo honorable y útil antes de ser elegibles para presentarse a los exámenes literarios. Estas cuatro divisiones se extienden a todo el cuerpo del pueblo, pero en realidad afectan sólo a una pequeña minoría. Es digno de notar cuán pocos han sido los esclavos en China, y cuán fácil ha sido su condición en comparación con lo que era en Grecia y Roma. Debido principalmente a la prevalencia de la educación en los principios liberales de los Cuatro Libros, China se ha salvado de este elemento desintegrador. No se puede determinar la proporción de esclavos con respecto a los hombres libres, pero los primeros nunca han llamado la atención por su número ni han provocado temor por su inquietud. Las niñas se venden más fácilmente que los niños; en Pekín, una niña sana menor de doce años cuesta de treinta a cincuenta taels.Subiendo hasta doscientos cincuenta o trescientos para uno de diecisiete a dieciocho años. En tiempos de hambruna, los huérfanos o los niños necesitados son expuestos a la venta al precio de unas pocas monedas.(Original de la Universidad de Harvard)
En Ningpo hay un grupo degradado llamado Min, que asciende a casi tres mil personas, con quienes la gente.
En mis peregrinaciones, me detuve en la mezquita, en cuya entrada está grabado en una piedra con grandes caracteres Hioui-hwui I'ang, es decir, templo musulmán. El sacerdote principal es un hombre de semblante notablemente benigno e inteligente. Su aire es muy caballeroso. Debe tener 45 años de edad. Su figura es delgada pero alta. Su lugar de origen está en Shantung, pero sus antepasados vinieron de Medina, en Arabia. Él mismo puede leer las escrituras árabes con gran facilidad y habla esa lengua con fluidez; pero en cuanto a la escritura y lectura chinas, es tan ignorante como un inglés en Inglaterra. Esto es muy sorprendente, considerando que puede hablarlo tan bien, nació y se educó en China y es ministro de la religión entre los chinos. Lamenta mucho que sus partidarios sean tan pocos: no suman más de veinte o treinta familias. Me llevó al lugar de culto, que está junto a sus apartamentos. Subiendo unas escaleras se llega a un techo sencillo, bajo el cual, a ambos lados, se encuentra una masa de muebles viejos y herramientas agrícolas cubiertas de polvo. Los pilares que sostienen el techo están adornados con frases del Corán.* Frente a ti hay un par de pequeñas puertas adornadas colgadas de la pared, dentro de las cuales se supone que se encuentra el asiento sagrado; y a un lado hay una cómoda estantería que contiene las escrituras mahometanas en 24 partes. Me mostró su vestimenta habitual para oficiar, que es simplemente una túnica blanca con un turbante puntiagudo. Excepto en los servicios religiosos, viste el hábito chino y nunca sale a la calle con sus vestiduras sagradas. Tienen un día de descanso de cada siete, y lo guardan el jueves. Cuando me preguntaron si se me permitiría asistir a alguno de sus servicios, me respondieron que si sus seguidores tenían asuntos que atender ese día, no se molestaban en asistir al servicio. De este excelente hombre pude saber que el bastión de su religión se encuentra en Hangchau fii, la capital de esta provincia, donde hay varias mezquitas grandes. Pero el bajo estado del mahometismo en este departamento parece desanimarlo bastante. Su deseo principal es hacer una peregrinación a La Meca, e hizo las más completas averiguaciones sobre la probable distancia y duración del viaje en barco hasta esa ciudad sagrada. Hizo también las más detalladas averiguaciones respecto de los mahometanos entre los marineros y soldados que han llegado a China durante la última expedición, y le he prometido presentarle a algunos de sus hermanos cuando el barco de vapor llegue a Ningpo. Sus seguidores en esta ciudad son pocos; Uno o dos de ellos son oficiales, pero no parece confiar mucho en el favor oficial. Por casualidad, en la mezquita y en el umbral al entrar en el recinto sagrado, se ve una placa similar a la que se encuentra en todos los demás templos, con la inscripción Hto&ngtx, wdnsui, w&nsui, teiinwdnsui (que equivale a decir: "El emperador, que viva para siempre" o "¡El emperador, el eterno!").") Le pregunté cómo podía permitir que un monumento tan blasfemo se alzara en un lugar que él consideraba consagrado a la adoración de 'Aloha', el nombre que da al único Dios vivo y verdadero. Él protestó que no lo adoraba y que nunca lo adoraría; y como evidencia de la verdad de su declaración, señaló el lugar bajo que se le había dado en la planta baja, tan alejado del asiento sagrado; agregó que era solo por conveniencia que se le permitía cualquier lugar en el templo, porque si alguna vez los enemigos del mahometismo los acusaban de ser desleales, podían apelar a la presencia de esta placa.(Original de la Universidad de Harvard)
mezquita ningpo.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)En efecto, hubo un grupo de portugueses que se convirtieron en piratas, llamados "rufianes de Macao", o policías que se volvieron malos, junto con "hombres de Manila" de Filipinas y esclavos africanos que escaparon. Su flota atacó "los barcos cantoneses cuando pudieron atraparlos con ventaja y asesinaron a sus tripulaciones en circunstancias de gran atrocidad". 55 Fueron destruidos en Ningbo por una flota de piratas chinos con el apoyo del gobierno chino local y otros europeos.
Presbiterio de Ningpo. Se insertan aquí las actas del Presbiterio en su reunión del pasado mes de octubre, por ser de interés general para la mayoría de los lectores y de especial interés para los misioneros, ministros y ancianos. Un comité revisor del Sínodo tal vez anote dos o tres puntos menores, no tanto como excepción formal, sino como información para los jóvenes presbíteros, pero en general, estas actas sin duda recibirán la cálida aprobación del Sínodo. ¡Cuántas cosas sugieren! ¡Qué evidencia proporcionan de una buena y gran obra bien comenzada! Actas del Presbiterio. Ninopo, 9 de octubre de 1867. El Presbiterio se reunió de acuerdo con el aplazamiento y se inauguró con oración. Presentes, Reverendos. David D. Green, Feamuel Dodd, Zia Y'ing-tong, Bao Kwong-hyi, Tsiang Nying-kwe, Uoh Cong-eng y los élderes Y'ih Ziang-sing, de la iglesia de Sanpoh; Li Veng-eing, de la iglesia de Ningpo; Dzing Shih-niao, de la iglesia de Hongchow; Dzing Kying-cong, de la iglesia de Yuyiao; Lob Dang-wo, de la iglesia de Zong nyu. Ausentes, los reverendos AY. AP Martin, DD, en Pekín, el reverendo John L. Nevius y el reverendo Win. T. Morrison, en los Estados Unidos. El reverendo Zia Ying-tong^ fue elegido moderador para el año siguiente. Se leyeron las actas del año anterior. El reverendo Joseph A. Leyenberger presentó su certificado del Presbiterio de Wooster, Ohio, y fue admitido como miembro de este Presbiterio. Los señores Leyenberger y Tsiang fueron designados para examinar los registros de la Sesión de Yu-yiao. Los señores Dodd y Li para los registros de Bao-ko-tah. Los señores Zia y Dzing para los de Ningpo. Los señores Green y Uoh para los de San-poh. Los señores Dzing y Bao para los de Hang Chow. Los señores Zia e Yrih para los de Zang'vyu. Los señores Dodd y Tsiang fueron designados para preparar la Narrativa sobre el estado de la religión. El señor Green informó que el reverendo Wm. T. Morrison había asistido a la Asamblea General perdida como nuestro Comisionado. El señor Morrison fue elegido nuestro Comisionado para la próxima Asamblea General, y el reverendo John L. Nevius su suplente. El señor Dzing Kyingcong presentó una propuesta de la iglesia de Yu-yiao para que el reverendo Bao Kwong-hyi fuera su pastor. El llamado fue puesto en manos del Sr. Bao, quien manifestó su disposición a aceptarlo. Se nombró un comité compuesto por los reverendos Sres. Zia, Uoh y Leyenberger para instalar al Sr. Bao como pastor de la iglesia de Yu-yiao; la instalación se llevaría a cabo el día 20 del décimo mes chino (24 de noviembre). El Sr. Dodd pidió que lo apartaran del cuidado de la iglesia de Ningpo, ya que estaba a punto de mudarse a Hangohow. Como no había comisionados de esa iglesia designados para oponerse o apoyar la solicitud, se designó a los Sres. Zia y Yih y un comité para averiguar la opinión de la iglesia e informar en la reunión convocada del Presbiterio que se llevaría a cabo en Yu-yiao el día 28 del décimo mes chino (23 de noviembre). El Sr. Dodd también devolvió el llamado recibido hace algún tiempo de la iglesia de Yu-yiao, que fue aceptado por el Presbiterio. Se aplazó la sesión para reunirse mañana por la mañana a las ocho en punto.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)(Universidad de Harvard)EN LA MISIÓN PRESBITERIANA MÁS ANTIGUA DE CHINA. Un viaje nocturno en un cómodo barco de vapor desde Shanghai llevó al viajero a Ningpo, en el río Ningpo, a doce millas del mar. Esta estación en la Misión de China Central ha estado ocupada por la Junta Presbiteriana desde 1845, y está ejerciendo la influencia en todo este gran distrito que uno esperaría de un trabajo fiel durante un período de sesenta años. Algunos de los trabajadores estaban en giras itinerantes, pero el escritor conoció a todos los que estaban en casa. Fue agasajado por el Sr. y la Sra. Harrison K. Wright, quienes estaban ocupados en dominar el idioma chino. Si el lector pasa a otra página bajo el encabezado: "Junta Femenina de Misiones Extranjeras", aprenderá algo acerca de las dificultades que acosaron al misionero a su llegada a China. La Sra. Wright era miembro de la Iglesia de Crescent Avenue, de Plainfield, NJ, cuando el Dr. Richards, ahora en la Iglesia Brick, de Nueva York, era su pastor. Aunque se encontraba al otro lado del mundo, seguía siendo su pastor, y muchos recuerdos agradables se reavivaron con la visita de alguien que conocía y amaba al clérigo cuyas palabras, ejemplo y amistad significaban tanto para ella. Como representantes personales de la Iglesia de Rutgers, en Nueva York, la joven pareja estaba profundamente interesada en el Dr. Mackenzie y su gente, pero no los conocían tan bien como la Iglesia de Plainfleld y su antiguo pastor. Con sus profesores chinos estaban profundamente absortos en sus nuevos estudios, y la vida parecía llena de oportunidades para el servicio. Un año después y un breve mensaje por cable desde China central anunciaron el traslado de la joven esposa a otra escuela. Uno de los líderes educativos jóvenes más capaces de China es el reverendo Robert F. Fitch, hijo del reverendo George F. Fitch, el director de la gran Imprenta de Shanghai. El señor Fitch ha supervisado recientemente la creación del Colegio de Ningpo, erigido por los chinos pero puesto totalmente bajo su gestión, un hecho sin precedentes en este país. Él debe dictar la influencia religiosa y académica del colegio. Hay cuatro fideicomisarios en esta institución, y son nativos de Ningpo Fu. Tres de ellos tienen rango Taotai y en la actualidad, con la excepción de uno de ellos, están en el negocio mayorista. La única excepción, el Sr. Li Tsing-u, regresó en la primavera de una audiencia con el Emperador y acaba de recibir un nombramiento oficial en la provincia de Hupeh. El abuelo de su reciente esposa es Wong Veng-ziao, del Wai Wu Pu, o el Ministerio de Relaciones Exteriores de Pekín. Estos cuatro hombres han mostrado un gran interés en la universidad, pero el trabajo de construcción había sufrido un freno temporal debido a la reciente actitud de los estudiantes de las universidades anglo-chinas de hablar de sedición contra la actual dinastía manchú. Además, el mercado monetario ha estado excepcionalmente ajustado durante los últimos meses, por lo que fue difícil continuar el trabajo de recaudar suscripciones. Hasta el momento, $ 21,Los chinos han pagado 500 dólares por el terreno y el edificio, el señor Boa Yinhan, uno de nuestros cristianos, ha recaudado y depositado en un banco unos 1.000 dólares para amueblar la planta baja, y en junio la Junta de Obras Públicas pagó al señor Fitch 2.000 dólares para el equipo de laboratorio. En poco tiempo habrán llegado aparatos por valor de más de 1.300 dólares, y el señor LI Tsing-u ha prometido una serie de habitaciones en su hotel semiextranjero para el almacenamiento temporal de los aparatos. Los fideicomisarios decidieron que el trabajo debe completarse este año (1904), y están asumiendo el asunto con aún más energía que antes. Todo lo que hay que hacer es colocar los pisos y poner las puertas y ventanas. El edificio tiene trescientos pies de largo, más de cincuenta pies de profundidad, puertas y ventanas de madera dura roja y pisos de pino de Oregón. La cornisa y los pilares son de piedra verde, estos últimos de diseño corintio. Es interesante observar que en todas sus conversaciones sobre la escuela, los administradores no muestran la menor inclinación a apartarse del acuerdo original en lo que respecta a la administración y la celebración de servicios cristianos. Una de las escuelas dominicales infantiles de Ningpo bajo la supervisión de la Sra. Fitch tiene más de cien alumnos. La señorita Rollestone, la señorita Cunningham, la señorita Morton y el señor y la señora Kepler han realizado trabajos itinerantes en el país. Un informe reciente dice lo siguiente sobre un plan interesante que siguió la señorita Rollestone: "Después de esto, la señorita Rollestone organizó un viaje de dos meses a la región de Haedeo. El viaje requirió más planificación de lo habitual, ya que la señorita Rollestone deseaba dar a los cristianos de allí algún trabajo industrial en relación con otras enseñanzas. El pastor de ese distrito también había estado muy deseoso durante mucho tiempo de darles algún oficio con el que pudieran mantenerse cuando fallaran las cosechas, y que también pudieran ejercer en su tiempo libre. Sugirió tejer las pequeñas y ásperas toallas que ahora usan tan comúnmente los chinos, y que en la actualidad es un buen negocio, pero no se pudo realizar en ese momento. Probablemente se pueda hacer en una fecha posterior. Mientras tanto, se planeó hacer sombreros de paja, del tipo que usan los granjeros de la localidad. Mientras conseguía la paja y hacía otros arreglos que causaron algún retraso, la señorita Rollestone compró un poco de tela nativa, reunió a las jóvenes con la esperanza de enseñarles a cortar y hacer sus propias prendas, prometiéndoles una prenda a cada una de ellas. "La señorita Cunningham se quedó allí tres meses y medio, la mayor parte del tiempo en una casa flotante. "Pasó diez días en un pueblo agrícola. Allí se celebraban reuniones por la tarde para las mujeres miembros de la iglesia; también se hacían visitas de casa en casa y se impartían enseñanzas por las mañanas. Ella vivía en la casa de una de las cristianas,"La obra allí fue muy disfrutada. Las últimas dos semanas las pasamos en una de las estaciones exteriores, desde donde se visitaron muchos pueblos y hogares, tanto cristianos como paganos. Una mujer impresionó a la señorita Cunningham por su especial interés en la historia del Evangelio. Su corazón parecía estar preparado para recibir la verdad, y mientras otras mujeres hacían todo tipo de preguntas sobre otras cosas, ella dijo: '¡Cuéntame más sobre el Evangelio! Quiero aprender todo lo que pueda'. Es una mujer joven con tres hijos, y su esposo es un hombre de negocios". El último informe de la estación sugiere al principio una dificultad que ahora se siente en casi todas las misiones en China, a saber, el cambio en las condiciones financieras: "Nuestra fuerza de trabajadores nativos ha permanecido igual. Los altos precios han hecho que este sea un año difícil para ellos, pero a pesar de las tentaciones que han tenido, creemos en general que el año ha estado comparativamente libre de litigios de naturaleza cuestionable. La mayoría de los hombres están envejeciendo y no pueden hacer el trabajo que antes hacían, y dentro de poco habrá una necesidad urgente de jóvenes consagrados y capaces. La mayoría de estos últimos son estudiantes de inglés en nuestra academia, y como no podemos darles perspectivas razonables, probablemente los perderemos, y entonces nuestra obra se verá seriamente perjudicada. Los jóvenes que renunciarían a un buen salario en los negocios por la mitad o un tercio de esa cantidad, para trabajar en el ministerio, valen más que los jóvenes que entran al ministerio por una cantidad menor pero que no podrían ganar más en otra parte. Los primeros también construirían iglesias autosuficientes más rápidamente que los segundos. Sería mejor conseguir que hombres de primera clase trabajen con un sacrificio que conseguir que hombres mediocres trabajen por menos sin ningún sacrificio. Fue un gran placer visitar la escuela bajo el cuidado de los misioneros, y con el Dr. Wright y el Sr. Fitch y otros en diferentes momentos ver las diversas actividades llevadas a cabo por ellos, y enterarme de las nuevas empresas planeadas para seguir tan pronto como se envíen más obreros allí.Creemos, en general, que este año ha estado relativamente libre de litigios de naturaleza cuestionable. La mayoría de los hombres están envejeciendo y no pueden hacer el trabajo que hacían antes, y dentro de poco habrá una necesidad muy apremiante de jóvenes consagrados y capaces. La mayoría de estos últimos son estudiantes de inglés en nuestra academia, y como no podemos darles perspectivas razonables, probablemente los perderemos, y entonces nuestra obra se verá seriamente perjudicada. Los jóvenes que renunciarían a un buen salario en los negocios por la mitad o un tercio de esa cantidad, para trabajar en el ministerio, valen más que los jóvenes que entran al ministerio por una cantidad menor pero que no podrían ganar más en otra parte. Los primeros también construirían iglesias autosuficientes más rápidamente que los segundos. "Sería mejor conseguir que hombres de primera clase trabajen con sacrificio que conseguir que hombres mediocres trabajen por menos sin ningún sacrificio". Fue un gran placer visitar la escuela a cargo de los misioneros, y con el Dr. Wright y el Sr. Fitch y otros en diferentes momentos ver las diversas actividades llevadas a cabo por ellos, y enterarme de las nuevas empresas planeadas para seguir tan pronto como se envíen más trabajadores allí.Creemos, en general, que este año ha estado relativamente libre de litigios de naturaleza cuestionable. La mayoría de los hombres están envejeciendo y no pueden hacer el trabajo que hacían antes, y dentro de poco habrá una necesidad muy apremiante de jóvenes consagrados y capaces. La mayoría de estos últimos son estudiantes de inglés en nuestra academia, y como no podemos darles perspectivas razonables, probablemente los perderemos, y entonces nuestra obra se verá seriamente perjudicada. Los jóvenes que renunciarían a un buen salario en los negocios por la mitad o un tercio de esa cantidad, para trabajar en el ministerio, valen más que los jóvenes que entran al ministerio por una cantidad menor pero que no podrían ganar más en otra parte. Los primeros también construirían iglesias autosuficientes más rápidamente que los segundos. "Sería mejor conseguir que hombres de primera clase trabajen con sacrificio que conseguir que hombres mediocres trabajen por menos sin ningún sacrificio". Fue un gran placer visitar la escuela a cargo de los misioneros, y con el Dr. Wright y el Sr. Fitch y otros en diferentes momentos ver las diversas actividades llevadas a cabo por ellos, y enterarme de las nuevas empresas planeadas para seguir tan pronto como se envíen más trabajadores allí.(la Biblioteca Pública de Nueva York)
Colegio de Ningpo.—Esta es la institución mencionada en el informe del año pasado, que los chinos están erigiendo y poniendo bajo el control total del Sr. Fitch, con el entendimiento de que él tendrá mano libre en su administración e influencia religiosa. Hay cuatro fideicomisarios en esta institución, y son nativos de Ningpo Fu. Tres de ellos tienen rango Taotai, y en la actualidad, con la excepción de uno de ellos, se dedican al comercio al por mayor. La única excepción, el Sr. Li Tsing-u, regresó en la primavera de una audiencia con el Emperador y acaba de recibir un nombramiento oficial en la provincia de Hupeh. El abuelo de su reciente esposa es Wong Veng-ziao, del Wai Wu Pu, o Ministerio de Asuntos Exteriores en Pekín. Estos cuatro hombres han mostrado un gran interés en el colegio, pero la obra de construcción ha sufrido un freno temporal debido a la actitud reciente de los estudiantes de los colegios anglo-chinos de hablar de sedición contra la actual dinastía manchú. Además, el mercado monetario ha estado excepcionalmente ajustado durante los últimos meses, de modo que ha sido difícil continuar con el trabajo de conseguir suscripciones. Hasta el momento, los chinos han pagado 21.500 dólares por el terreno y el edificio, el señor Boa Yinhan, uno de nuestros cristianos, ha recaudado y depositado en un banco unos 1.000 dólares para amueblar la planta baja, y en junio la Junta de Obras Públicas pagó al señor Fitch 2.000 dólares para el equipo de laboratorio. Dentro de poco habrán llegado aparatos por valor de más de 1.300 dólares, y el señor Li Tsing-u ha prometido una suite de habitaciones en su hotel semiextranjero para el almacenamiento temporal de los aparatos. Por fin, sólo un día antes de hacer este informe, los fideicomisarios han vuelto a reaccionar y han declarado que el trabajo debe completarse este año, y están abordando el asunto con aún más energía que antes. Todo lo que hay que hacer es poner los pisos y poner las puertas y las ventanas. El edificio tiene trescientos pies de largo, más de cincuenta pies de profundidad, puertas y ventanas de madera dura roja y pisos de pino de Oregón. El remate y los pilares son de piedra verde, estos últimos de diseño corintio. Es interesante notar que en todas sus conversaciones sobre la escuela, los fideicomisarios no muestran ninguna inclinación a apartarse en lo más mínimo del acuerdo original sobre la administración y la celebración de servicios cristianos. Doce han asistido al internado de corta duración para niñas, y el edificio se ha preparado para la nueva escuela anglo-china para niñas, de las mejores familias, a las que los métodos de trabajo anteriores no han podido llegar. Catorce hombres vinieron a la clase de capacitación para hombres y trece mujeres a la clase de capacitación para mujeres. Las edades de las mujeres oscilaban entre veintiuno y sesenta y siete años. La mayoría de ellas eran mayores (más de cincuenta), y eso ayudó a hacer más fácil el trabajo, ya que las mujeres más jóvenes a menudo tienen más problemas entre ellas o tienen hijos que causan problemas.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)(la Universidad de Michigan)Colegio de Ningpo.—Esta es la institución mencionada en el informe del año pasado, que los chinos están erigiendo y poniendo bajo el control total del Sr. Fitch, con el entendimiento de que él tendrá mano libre en su administración e influencia religiosa. Hay cuatro fideicomisarios en esta institución, y son nativos de Ningpo Fu. Tres de ellos tienen rango Taotai, y en la actualidad, con la excepción de uno de ellos, están en el negocio al por mayor. La única excepción. El Sr. Li Tsing-u, regresó en la primavera de una audiencia con el Emperador y acaba de recibir un nombramiento oficial en la provincia de Hupeh. El abuelo de su reciente esposa es Wong Veng-ziao, del Wai Wu Pu, o el Ministerio de Asuntos Exteriores en Pekín. Estos turistas han mostrado un gran interés en el colegio, pero el trabajo de construcción ha sufrido un freno temporal debido a la actitud reciente de los estudiantes de los colegios anglo-chinos de hablar de sedición contra la actual dinastía manchú. Además, el mercado monetario ha estado excepcionalmente ajustado durante los últimos meses, de modo que ha sido difícil continuar con el trabajo de conseguir suscripciones. Hasta el momento, los chinos han pagado 21.500 dólares por el terreno y el edificio, el señor Boa Yinban, uno de nuestros cristianos, ha recaudado y depositado en un banco unos 1.000 dólares para amueblar la planta baja, y en junio la Junta de Obras Públicas pagó al señor Fitch 2.000 dólares para el equipo de laboratorio. Dentro de poco habrán llegado aparatos por valor de más de 1.300 dólares, y el señor Li Tsing-u ha prometido una suite de habitaciones en su hotel semiextranjero para el almacenamiento temporal de los aparatos. Por fin, sólo un día antes de hacer este informe, los fideicomisarios se han puesto de acuerdo de nuevo y han decidido que el trabajo debe completarse este año, y están abordando el asunto con más energía que antes. Todo lo que hay que hacer es poner los pisos y poner las puertas y las ventanas. El edificio tiene trescientos pies de largo, más de cincuenta pies de profundidad, puertas y ventanas de madera dura roja y pisos de pino de Oregón. El remate y los pilares son de piedra verde, estos últimos de diseño corintio. Es interesante notar que en todas sus conversaciones sobre la escuela, los fideicomisarios no muestran ninguna inclinación a apartarse en lo más mínimo del acuerdo original sobre la administración y la celebración de servicios cristianos. Doce han asistido al internado de corta duración para niñas, y el edificio se ha preparado para la nueva escuela anglo-china para niñas, de las mejores familias, a las que los métodos de trabajo anteriores no han podido llegar. Catorce hombres vinieron a la clase de capacitación para hombres y trece mujeres a la clase de capacitación para mujeres. Las edades de las mujeres oscilaban entre veintiuno y sesenta y siete años. La mayoría de ellas eran mayores (más de cincuenta), y eso ayudó a hacer más fácil el trabajo, ya que las mujeres más jóvenes a menudo tienen más problemas entre ellas o tienen hijos que causan problemas.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)(Universidad de Harvard)Colegio de Ningpo.—Esta es la institución mencionada en el informe del año pasado, que los chinos están erigiendo y poniendo bajo el control total del Sr. Fitch, con el entendimiento de que él tendrá mano libre en su administración e influencia religiosa. Hay cuatro fideicomisarios en esta institución, y son nativos de Ningpo Fu. Tres de ellos tienen rango Taotai, y en la actualidad, con la excepción de uno de ellos, se dedican al comercio al por mayor. La única excepción, el Sr. Li Tsing-u, regresó en la primavera de una audiencia con el Emperador y acaba de recibir un nombramiento oficial en la provincia de Hupeh. El abuelo de su reciente esposa es Wong Veng-ziao, del Wai Wu Pu, o Ministerio de Asuntos Exteriores en Pekín. Estos cuatro hombres han mostrado un gran interés en el colegio, pero la obra de construcción ha sufrido un freno temporal debido a la actitud reciente de los estudiantes de los colegios anglo-chinos de hablar de sedición contra la actual dinastía manchú. Además, el mercado monetario ha estado excepcionalmente ajustado durante los últimos meses, de modo que ha sido difícil continuar con el trabajo de conseguir suscripciones. Hasta el momento, los chinos han pagado 21.500 dólares por el terreno y el edificio, el señor Boa Yinhan, uno de nuestros cristianos, ha recaudado y depositado en un banco unos 1.000 dólares para amueblar la planta baja, y en junio la Junta de Obras Públicas pagó al señor Fitch 2.000 dólares para el equipo de laboratorio. Dentro de poco habrán llegado aparatos por valor de más de 1.300 dólares, y el señor Li Tsing-u ha prometido una suite de habitaciones en su hotel semiextranjero para el almacenamiento temporal de los aparatos. Por fin, sólo un día antes de hacer este informe, los fideicomisarios se han puesto de acuerdo de nuevo y han decidido que el trabajo debe completarse este año, y están abordando el asunto con aún más energía que antes. Todo lo que hay que hacer es poner los pisos y poner las puertas y las ventanas. El edificio tiene trescientos pies de largo, más de cincuenta pies de profundidad, puertas y ventanas de madera dura roja y pisos de pino de Oregón. El remate y los pilares son de piedra verde, estos últimos de diseño corintio. Es interesante notar que en todas sus conversaciones sobre la escuela, los fideicomisarios no muestran ninguna inclinación a apartarse en lo más mínimo del acuerdo original sobre la administración y la celebración de servicios cristianos. Doce han asistido al internado de corta duración para niñas, y el edificio se ha preparado para la nueva escuela anglo-china para niñas, de las mejores familias, a las que los métodos de trabajo anteriores no han podido llegar. Catorce hombres vinieron a la clase de capacitación para hombres y trece mujeres a la clase de capacitación para mujeres. Las edades de las mujeres oscilaban entre veintiuno y sesenta y siete años. La mayoría de ellas eran mayores (más de cincuenta), y eso ayudó a hacer más fácil el trabajo, ya que las mujeres más jóvenes a menudo tienen más problemas entre ellas o tienen hijos que causan problemas.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)(la Universidad de Wisconsin-Madison)ESTACIÓN DE NINGPO. El informe de la Estación sugiere al principio una dificultad que ahora se siente en casi todas las Misiones de China, a saber, el cambio en las condiciones financieras. Nuestra fuerza de trabajadores nativos ha permanecido igual. Los altos precios han hecho que este año sea difícil para ellos, pero a pesar de las tentaciones que han tenido, creemos en general que el año ha estado comparativamente libre de demandas de naturaleza cuestionable. La mayoría de los hombres están envejeciendo y no pueden hacer el trabajo que hacían antes, y dentro de poco habrá una necesidad muy apremiante de jóvenes consagrados y capaces. La mayoría de estos últimos son estudiantes de inglés en nuestra academia, y como no podemos darles perspectivas razonables, probablemente los perderemos, y entonces nuestra obra se verá seriamente perjudicada. Los jóvenes que renunciarían a un buen salario en los negocios por la mitad o un tercio de esa cantidad, para trabajar en el ministerio, valen más que los jóvenes que entran al ministerio por una cantidad menor pero que no podrían ganar más en otra parte. Los primeros también construirían iglesias autosuficientes más rápidamente que los segundos. Sería mejor conseguir que hombres de primera clase trabajen con sacrificio que conseguir que hombres mediocres trabajen por menos sin ningún sacrificio. OBRA EVANGELÍSTICA.—La iglesia de Yu-Yiao ha recaudado 800 dólares mexicanos para la construcción de su nuevo edificio de iglesia. Con referencia al caso del Sr. Yi discutido en el informe del año pasado, la Estación relata: El Sr. Yi, que anteriormente era pastor en el campo de Zong-yu, fue suspendido del ministerio por ley del Presbiterio en junio de 1902. Luego fue a Shanghai y entró en un puesto comercial en el Dispensario de Shanghai. En febrero de este año trasladó a su familia de Zong-yu a Shanghai. Más tarde, en junio, cuando su período de suspensión había llegado a su fin, se convocó una reunión especial del Presbiterio para considerar su caso, y finalmente todos los miembros nativos votaron para restaurar al Sr. Yi al ministerio. Una de las escuelas dominicales infantiles en Ningpo bajo la supervisión de la Sra. Fitch tiene ahora más de 100 alumnos. La señorita Rollestone, la señorita Cunningham, la señorita Morton y el señor y la señora Kepler han trabajado de manera itinerante en el país. El informe dice lo siguiente sobre un plan interesante que siguió la señorita Rollestone: Después de esto, la señorita Rollestone organizó un viaje de dos meses a la región de Hae-deo. El viaje requirió más planificación de lo habitual, ya que el deseo de la señorita Rollestone era dar a los cristianos de allí algún trabajo industrial en relación con otras enseñanzas. El pastor de ese distrito también había estado muy deseoso durante mucho tiempo de darles algún oficio con el que pudieran mantenerse cuando fallaran las cosechas y que también pudieran ejercer en su tiempo libre. Él sugirió tejer las pequeñas y ásperas toallas que ahora usan tan comúnmente los chinos, y que en la actualidad es un buen negocio, pero no se pudo realizar en ese momento. Probablemente se pueda hacer en una fecha posterior. Hacer sombreros de paja, del tipo que usan los granjeros de la localidad,Mientras tanto, se planeó la construcción de una nueva casa. Mientras conseguía la paja y hacía otros preparativos que causaron algún retraso, la señorita Rollestone compró cinco telas nativas, reunió a las jóvenes con la esperanza de enseñarles a cortar y confeccionar sus propias prendas, prometiéndoles una prenda a cada mujer cuando la terminara. Vinieron varias jóvenes. Por la mañana estudiaban y por la tarde cosían. El señor y la señora Wright también hicieron durante el año su primer viaje por el campo. Durante tres meses y medio, la señorita Cunningham estuvo en el campo, la mayor parte del tiempo en una casa flotante. Diez días los pasó en un pueblo agrícola. Allí, se celebraban reuniones por la tarde para las mujeres miembros de la iglesia; también se hacían visitas de casa en casa y algunas enseñanzas por las mañanas. Ella vivía en la casa de una de las cristianas, y disfrutaba mucho del trabajo allí. Las últimas dos semanas las pasó en una de las estaciones remotas, desde donde se visitaron muchos pueblos y hogares, tanto cristianos como paganos. Una mujer impresionó a la señorita Cunningham por estar especialmente interesada en la historia del Evangelio. Su corazón parecía estar preparado para recibir la verdad, y mientras otras mujeres le hacían toda clase de preguntas sobre otras cosas, ella dijo: "¡Oh, cuéntame más acerca del Evangelio! Quiero aprender todo lo que pueda". Es una mujer joven con tres hijos, y su esposo es un hombre de negocios. EDUCATIVO.—Hay cinco escuelas diurnas para varones, dos de las cuales se sostienen por sí mismas. La más reciente es la escuela de la iglesia de Fu-zin, que organizó el pastor Zi. Consiguió los servicios de un excelente profesor de inglés *que, con un profesor de clásicos, está haciendo un buen trabajo. En los exámenes de verano, los muchachos también fueron presentados para la inspección, y aunque sus caras y manos se veían bien, sus uñas y cuellos podrían haber soportado un poco más de jabón. Pero es digno de crédito de su maestro que se ocupa de ellas hasta este punto. La única escuela diurna para niñas es el departamento primario del Internado de Niños, que ha estado, como de costumbre, a cargo de la señorita Morton. La matrícula ha sido de treinta y nueve. Todos son hijos o nietos de cristianos. Una de las muchachas se casó en el Año Nuevo chino con un sastre cristiano de Hangchow; otra sirvió como maestra alumna durante un trimestre, y otra, de la Misión Interior de China, después de varios años en la escuela, regresó a su casa a finales de año, donde está haciendo un excelente trabajo enseñando a los cristianos y visitando a los paganos, acompañada por su madre o su tía. Como estímulo para obtener buenos resultados académicos en esta escuela, Cupido ha convencido a tres de las muchachas para que se unan a su servicio. Una de ellas está comprometida con un joven que sirve actualmente en la Sociedad de Difusión. Como él espera tomar un curso en los Estados Unidos en una universidad y más tarde en derecho, pasarán muchos años antes de que puedan casarse. Mientras tanto, su prometida espera pasar unos años en Tokio, perfeccionándose en inglés y otras ramas.y luego continuar su trabajo como maestra. Parecería que es el momento justo para enviar algunas niñas seleccionadas al vecino Japón para prepararlas en las excelentes escuelas ya establecidas allí para el trabajo de educación superior para niñas, que pronto debe llegar a China. Las niñas chinas especialmente necesitan un cambio de ambiente que les dé una visión más amplia de la vida y de ideales más elevados, para que estén listas para ayudar en el trabajo de regeneración de su país.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)(Universidad de Harvard){{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)(la Universidad de Wisconsin-Madison)g $ $ Mo6 Ked-7cuh. El reverendo GEORGE EVANS MOULE, BA, fue designado misionero en China por la Sociedad Misionera de la Iglesia de Inglaterra y llegó a Ningpo con la Sra. Moule en febrero de 1858. Recientemente ha comenzado una estación misionera en Hang-chow, entre la cual y Ningpo ha dividido principalmente su tiempo. Publicaciones del Sr. GE Moule. CHINO. 1. Cong tao-hao veng teng si-li, van-tsan, lin kong-we sd ding-go ih-ts'ih coh-veng. Wa-yiu Da-bih-go sp'in teng bih-yiang s-dz, ko-fu, keh-sing. Libro de Oración. págs. iv, 163. Ningpo, 1860. Se trata de una selección de la Liturgia Anglicana, traducida al dialecto de Ningpo e impresa en caracteres romanos. Después del prefacio, siguen las Oraciones Matutinas, las Oraciones Vespertinas, la Letanía y el Servicio de Comunión. 2. ifc. If .clr ZBC Ghung tabu kaou wan. Libro de Oración. Ningpo, 1861. Se trata de una versión con ampliación de la anterior, impresa en caracteres chinos. Está dividida en varias secciones. El prefacio está traducido al estilo literario, en 5 hojas, y se añade una hoja de material explicativo. A continuación siguen las ijl j jjjj % ^ Tsabu shin tabu haOu wdn. "Oraciones Matutinas", en 22 hojas; T^ Wf1^ B.Hd wo6 tabu kaou wan, "Oraciones vespertinas", en 20 hojas; $1 g .g. ]£ Tsung tabu kaou wan, "Letanía", 13 hojas; B& jjj§ fjj jjjj 3t Wan ts'an le tsee chuh wan, "Servicio de Comunión", 32 hojas; M Ts ^ $fc es H 3? ^e chwang neen sS le chuh lend, "Servicio bautismal de adultos", 16 hojas; y ;j& lg 3£ $fc If E 3t She ying hue se le chuh ludn, "Servicio de Bautismo Infantil", 15 hojas; todo en el dialecto de Ningpo. 3. S tsong-nyin si-li teng s ing-'a si-li coh-veng. Servicios bautismales de adultos e infantes, págs. 35. Ningpo, 1866. Esta es una transliteración al carácter romano de las dos últimas secciones del n.° 2, supra; siendo complementaria al n.° 1, supra.
DIVIE BETHUNE McCARTEE, DOCTOR MISIONERO DE NINGPO. Un tributo chino. Traducido por el reverendo JE Shoemaker. Nota.—El siguiente tributo a la memoria del fundador de la Misión Presbiteriana en Ningpo fue escrito por el pastor nativo de la iglesia en Bao KOh-tah, un suburbio oriental de esa ciudad, a unas ocho millas de su centro. Es una expresión significativa de los sentimientos que aún mantiene la comunidad cristiana nativa hacia un misionero temprano en esa parte de China, treinta años después de que dejó de vivir entre ellos. Muestra cuán benéfica y amplia es la influencia que puede ejercer el médico misionero, cuán profunda y duradera es la impresión que puede dejar en las mentes de la gente a la que sirve y cuán alta estima puede tener el chino nativo sobre la empresa de las misiones extranjeras. El autor de este tributo lleva el nombre de U6h Cong-eng. Tanto él como su esposa desde su infancia recuerdan al Dr. McCartee con agradecido afecto. Ambos son graduados de las escuelas de misión, que tan dignamente representan. Su propia formación teológica la recibió de los primeros misioneros presbiterianos en Ningpo, y durante muchos años ha sido el eficiente pastor de la iglesia que ahora está en su carro*. Este artículo será seguido por otro en el próximo número de esta revista sobre el Dr. McCartee como estadista misionero americano. Exhibirá otras características de una carrera altamente variada en el Lejano Oriente, especialmente el valor internacional y político que el misionero extranjero ha poseído a menudo tanto para su propio gobierno como para el de la gente entre la que vive. Este es un valor muy diferente del que ahora popularmente se atribuye al misionero. El artículo fue escrito por el caballero que estaba mejor familiarizado con los hechos, el Honorable KT Sheppard de San Francisco, ex Asesor de Derecho Internacional del Gobierno de Japón. Henry W. Rankin. del plan Divino para él, y se atrevió o vaciló en soportar privaciones y sufrimientos por Aquel que dejó la gloria del cielo y se convirtió en un hombre de dolores, incluso dando su vida por la redención del hombre. El joven médico manifestó al Dr. Lowrie su disposición a ir y partió de Nueva York en octubre del mismo año. ¡Mirad qué amor por su Salvador y sus semejantes en China debe haber invadido el corazón de este joven de veintitrés años para permitirle afrontar los peligros de las profundidades e ir solo a esa tierra tan lejana para darles el evangelio! Era el 19 de febrero de 1844 cuando llegó a Hong Kong y permaneció allí y en Macao unas semanas esperando una oportunidad favorable de seguir hacia el norte. Un poco más tarde se dirigió a la isla de Chusan, entonces ocupada por el Ejército como estación naval y, tras conseguir los servicios de un farmacéutico chino para que actuara como profesor, comenzó el estudio del idioma. Hizo progresos notables y en un tiempo increíblemente corto pudo hablar con la gente y tratar sus enfermedades.En junio de ese mismo año hizo un viaje río arriba hasta Ningpo, donde fue recibido con lástima por el cónsul británico, que hizo lo que pudo para que se sintiera cómodo. Pero el clima palúdico al principio le resultó muy duro, y tuvo que regresar a Chusan para recuperarse y esperar a que llegara el tiempo más favorable para el carbón. En noviembre volvió de nuevo a Ningpo, y esta vez logró alquilar una choza en la orilla norte del río, justo enfrente de la ciudad, y puso los cimientos de la Misión Presbiteriana en esa parte de China. Con la excepción de un miembro de la Misión Bautista Americana, que había llegado unos meses antes, pero cuya estancia en el lugar fue muy interrumpida y breve, el Dr. McCartee fue el primer misionero que llegó a Ningpo con la intención de quedarse. En diciembre de 1844 consiguió habitaciones en el Yiu-sing-kwan, un templo taoísta dentro de la ciudad cerca de la puerta norte, donde permaneció dos años y continuó con su trabajo médico y evangelizador. Pero eran tiempos difíciles. Las hostilidades apenas habían cesado; los chinos consideraban a todos los extranjeros como enemigos y no perdían oportunidad de perseguirlos. El Dr. McCartee era verdaderamente como un cordero en medio de lobos. Los funcionarios exigieron que lo expulsaran del templo y lo enviaran fuera de la ciudad; pero afortunadamente su mansedumbre y gentileza triunfaron; y cuando señaló que de ninguna manera había violado los tratados ni había hecho daño a nadie, se compadecieron de su soledad y lo dejaron quedarse. Con el tiempo, esos mismos funcionarios se convirtieron en sus cálidos amigos y a menudo le pedían ayuda cuando surgían dificultades con una potencia extranjera. El Dr. McCartee fue manifiestamente un instrumento elegido por Dios para sentar las bases de esta obra en Ningpo; porque nada sino su disposición amorosa, pacífica y gentil podría haber superado la oposición que tuvo que enfrentar. Sus relaciones amistosas con los eruditos nativos le permitieron comprar tierras en la orilla norte y conseguir un antiguo salón ancestral, y así tener viviendas listas para los reverendos señores Way, Culbertson, Lowrie y Coulter, quienes fueron enviados a Ningpo en 1845. Ese mismo año, la señorita Aldersy, una dama inglesa, se afilió a estos trabajadores e hizo mucho por desarrollar el trabajo educativo, especialmente para las niñas. El Dr. McCartee fue uno de los principales impulsores del establecimiento de la Escuela de Niños; y cuando en 1868 el Sr. Green quiso trasladar la escuela, la iglesia y todo a Hangchow, fue la oposición del Dr. McCartee la que obstaculizó este plan, y así salvó para la gente de Ningpo la iglesia de Fu-zin y el edificio de la escuela; un servicio que nunca olvidarán quienes han compartido los beneficios así obtenidos. Cuando se organizó la primera iglesia presbiteriana en Ningpo en 1845, el Dr. McCartee fue uno de los ancianos. El 19 de agosto de 1849, el reverendo Walter Lowrie, que regresaba de Shanghai en un junco chino, cayó en manos de piratas y se ahogó. El doctor McCartee se hizo cargo del caso, insistiendo con tanta energía y perseverancia que los funcionarios,El Dr. McCartee, que al principio se mostró muy indiferente, finalmente se ocupó del asunto con seriedad y capturó a siete de los piratas, que fueron ejecutados sumariamente. Este ejemplo fue tan saludable que ningún extranjero de esta región ha sido molestado desde entonces por los piratas, excepto en una ocasión en 1855, cuando no se produjo ningún daño real. Durante los dos agotadores meses que se prolongó este asunto, el Dr. McCartee trabajó tan incesantemente y con el corazón tan agobiado que se puso demacrado y pálido como si hubiera estado enfermo. Gracias a sus esfuerzos se colocó una lápida conmemorativa en el cementerio de Ningpo en honor del Sr. Lowrie, que todavía está allí. El Dr. McCartee no sólo era un hombre líder en su propia misión, sino que se llevaba tan bien con todos los miembros de las otras dos misiones que trabajaban en Ningpo, la Misión Bautista Americana y la Misión de la Iglesia Inglesa, que fue en gran medida instrumental en lograr esa condición de armonía y buena camaradería que hizo que las tres misiones fueran prácticamente una. Los hombres de otras misiones lo estimaban tanto que cuando dejó Ningpo en 1872 algunos de ellos derramaron lágrimas al despedirse de él, diciendo: "La Misión Presbiteriana está perdiendo una luz gloriosa. Este hombre fue verdaderamente una bendición para su iglesia y para todos nosotros". La obra literaria del Dr. McCartee fue considerable, abarcando varios libros: "Versos para principiantes", "La Biblia dividida por temas" y una "Armonía de los Evangelios"; también varios tratados más pequeños como "El clásico de los tres caracteres", "El clásico de los cuatro caracteres", "Seis advertencias contra el opio", "La verdad fácilmente conocida", "La importante enseñanza de Jesús", "Los tres vínculos de la creencia", "Las leyes de la iglesia protestante", etc. El Dr. McCartee también ayudó a dar al sistema de escritura romana de Ningpo la forma final que lo ha convertido en una gran ayuda para la iglesia en todo este distrito. El Dr. McCartee era un médico de habilidad inusual. Se había ganado una reputación de erudito antes de dejar América; y a su llegada a China se familiarizó con la práctica nativa y los tratados de medicina. Por lo tanto, la gente, los funcionarios y las clases ricas, así como la gente común, tenían una maravillosa confianza en su habilidad, que solo aumentó con el éxito de su tratamiento. Su reputación se extendió por toda la región de Ningpo, y siempre que iba de gira por los pueblos vecinos, la gente lo recibía con alegría. No solo lo agasajaban, sino que voluntariamente alquilaban edificios para la apertura de capillas. Y no pocos conversos fueron el resultado directo de su trabajo médico y evangelizador. Algunos que luego se convirtieron en predicadores y maestros útiles fueron alcanzados de esta manera. Después del asesinato del Sr. Lowrie, el gobierno estadounidense quería que el Dr. McCartee actuara como cónsul en Ningpo. Él se negó durante mucho tiempo, diciendo que no tenía tiempo para nada más que sus deberes religiosos, pero finalmente consintió en asumir el cargo temporalmente.Todos sus tratos con los funcionarios eran sumamente amistosos, y nunca perdía la oportunidad de explicarles el evangelio en sus entrevistas. Probablemente, en buena medida, debido a esta perfecta comprensión, los funcionarios de Ningpo siempre han estado dispuestos a proteger a los cristianos en su jurisdicción. Cuando los nuevos tratados de 1858 abrieron otros puertos, el Dr. McCartee sintió que Dios estaba abriendo puertas para el evangelio, por las que se debía entrar de inmediato. En consecuencia, con un ayudante nativo, Zia Ying-tong, se trasladó a Chefoo en julio de 1862, y permaneció allí tres años; luego se le unieron el Dr. Nevius y otros. Así, fue el primero en iniciar esta gran obra, así como la de Ningpo. Regresó a Ningpo desde el norte en septiembre de 1865, algún tiempo después de la expulsión de los rebeldes Tai-ping de este lugar; y, después de una licencia en los Estados Unidos durante 1869 y 1870, en diciembre de 1870 estaba aquí de nuevo. Un día, el Dr. McCartee se encontró con un hombre que había oído el evangelio del Dr. Nevius en Hangchow, donde había estado trabajando hasta que la rebelión lo obligó a regresar a su casa cerca de Ningpo. El Dr. McCartee llevó a este hombre a su casa y lo trató con la mayor cordialidad, instruyéndolo más plenamente en el evangelio. Esto abrió el camino para trabajar en un pueblo a siete millas de Ningpo, de donde surgió la iglesia de Kao-gyiao, que ahora tiene sesenta miembros y un gran edificio nuevo, erigido casi en su totalidad por los mismos miembros. Cuando el reverendo William Morrison abandonó la iglesia en Bao K6-tah en 1865, al verse obligado a regresar a Estados Unidos debido a problemas de salud, los miembros pidieron al Dr. McCartee que se hiciera cargo de su iglesia; lo que en consecuencia hizo como su anciano, caminando las siete millas de ida y vuelta a Ningpo todos los sábados por la mañana y por la tarde, y dando así un fuerte testimonio de la santidad del día de reposo. No quería tener otro trabajo ese día simplemente para darle consuelo. No necesito hablar de su diligencia y disposición para soportar las dificultades, ya que todos lo veían por sí mismos. Llevaba a cabo simultáneamente cuatro líneas de trabajo, cada una de las cuales podría haber consumido todo el tiempo de un hombre: cuidar de una iglesia, la oficina consular, trabajo literario, trabajo médico; y además de todo esto, había muchas consultas con otros trabajadores, tanto de su propia misión como de otras. Desde la mañana hasta la noche no había un momento de inactividad. Incluso mientras comía, leía libros y revistas. Debido a este exceso de trabajo y a la excesiva exposición al sol, estaba sujeto a ataques de mareos. Además de todo lo anterior, había viajes semanales a Chin-hae y Z-kyi, de los que a menudo regresaba completamente exhausto; tal como dice Pablo de sí mismo en 2 Cor. 11:27. El Dr. McCartee tenía días y horas regulares para dispensar medicamentos, pero nadie se iba nunca con las manos vacías, sin importar a qué hora llegara, ni se negaba nunca a responder a una llamada, independientemente de la distancia o las dificultades del viaje. A veces recibía a los enfermos en su propia casa,Los atendía en persona, incluso se quedaba con ellos toda la noche; no hacía ninguna diferencia en su trato con los cristianos y los forasteros, sino que mostraba la misma consideración para todos. Nunca salía sin que la gente a lo largo del camino le pidiera medicinas, y siempre las abastecía de su caso. Su amor infalible era un gran estímulo para todos aquellos con quienes entraba en contacto. Uno de los rasgos prominentes en el carácter del Dr. McCartee era su simpatía, especialmente hacia los niños huérfanos de padre. En 1866, la Sra. Kying, esposa del pastor de la iglesia en Yu-yiao, murió de cólera, seguida pocos días después por su esposo. El Dr. McCartee tomó a sus pequeños hijos, un niño de siete años y una niña de dos, y los crió como si fueran sus propios hijos. En el undécimo mes de ese mismo año, la esposa de uno de los ayudantes murió repentinamente, dejando un hijo pequeño. El Dr. McCartee estaba presente en ese momento y lloró con el afligido esposo. Después de envolver al pequeño en una de sus propias prendas, lo llevó a una madre adoptiva, que lo alimentó y cuidó. En las iglesias de Ningpo, Kao-gyiao y Bao Ko-tah, le llevaban niños huérfanos casi todos los meses, y él les buscaba un lugar, pagando su manutención de su propio bolsillo. Esto lo hizo durante muchos años, tal como dice la Escritura en Isaías 47:7. Tenía muchos niños en la escuela que eran huérfanos de cristianos. De hecho, los que compartían su generosidad eran casi innumerables. Mientras estuvo en casa de permiso entre 1869 y 1870, recaudó fondos para establecer un hospital y un asilo para huérfanos en Ningpo, pero a su regreso al campo, algunas disensiones en la estación obstaculizaron su propósito, y nosotros en Ningpo nos vimos privados de la bendición que había planeado para nosotros. La casa del Dr. McCartee siempre estaba abierta a los huéspedes, y ellos aceptaron su hospitalidad en gran número. Su trato amistoso con los extranjeros y los chinos los atraía como un imán, y su acogida no se desvaneció con el paso de los días. También su consideración hacia sus sirvientes era muy notoria, y ellos le servían con gran fidelidad, sin querer abandonar a alguien que era más como un padre que como un amo. Varios de sus sirvientes se hicieron cristianos, y todos lloraron de sincero dolor cuando él dejó Ningpo. Ya he hablado de su preocupación por los hijos de los cristianos fallecidos, y su preocupación por los muertos no fue menos notable. Cuando estaba a punto de dejar Ningpo en 1869, hizo que se pusieran lápidas en las tumbas de todos los cristianos fallecidos, diciendo: "Ahora he cumplido con mi deber para con los muertos". Así, todas sus acciones manifestaron amor. Cuando el fin de su vida puso fin a sus labores, su mensaje de despedida fue: "Dad mi amor a todos". Éste fue todo el legado que dejó. Su dinero se había utilizado para hacer el bien durante su vida, de modo que tenía poco ahorrado en la tierra, pero ahora está disfrutando del tesoro guardado en el cielo, como se le prometió en Mateo 25. 40. Cuando el Dr. McCartee regresó a Ningpo en diciembre de 1870, fue con el propósito de pasar el resto de sus días allí.En seguida se puso a hacer los preparativos para el hospital y el asilo, para lo cual había reunido fondos y había traído consigo los muebles, las medicinas, etc. Surgieron dificultades en la estación y la oposición a su plan alcanzó tal fuerza que, con gran pesar en el corazón, renunció a su acariciado plan, devolvió el dinero a los donantes y decidió abandonar Ningpo, lo que hizo en enero de 1872. Una gran multitud de extranjeros y chinos lo acompañó hasta el vapor, muchos de ellos llorando. En su mensaje de despedida, el doctor les dijo, mientras las lágrimas corrían por su rostro: "No era mi deseo dejarlos, pero ahora siento que es mejor para mí irme que pelearme con mis colegas. Sólo mi cuerpo se va, mi corazón permanece con ustedes. Permanezcan firmes en el Señor, mi Dios y su Dios, mi Padre y su Padre, y en el futuro nos encontraremos nuevamente en el reino del Salvador. Este es mi deseo de despedida para ustedes. Que el Señor permanezca con ustedes". Cuando llegó a Shanghai, el cónsul general de los Estados Unidos le pidió que sustituyera a uno de los cónsules que se encontraba de baja por enfermedad, puesto que ocupó durante seis meses. Al cabo de ese tiempo aceptó una cátedra en la Universidad Imperial del Japón y se preparó de inmediato para su nuevo trabajo. Justo cuando se disponía a emprender el viaje, llegó una comisión del gobierno chino que le autorizaba a actuar como enviado especial a Japón para conseguir la liberación de ciertos culíes que habían sido secuestrados. Partió en esta doble misión en septiembre de 1872. Tras cumplir con sus obligaciones con el gobierno chino, se dirigió a Tokio y asumió las funciones de profesor de ciencias naturales, etc., en la universidad. Su sabiduría y su erudición fueron muy elogiadas por todos los que lo conocieron o estudiaron en sus clases. Pero como la historia de sus veintiocho años de trabajo en favor del Japón ya está escrita en su totalidad, no necesito repetirla aquí. Al año siguiente de su partida de Ningpo, llegó una carta de la Junta de Misiones señalando el error de la estación en su trato al Dr. McCartee, e instando a los miembros de la estación a que le escribieran, confesando el mal que le habían hecho y pidiéndole que regresara a Ningpo. Así lo hizo, pero como ya se le había abierto un campo de utilidad en Japón, decidió quedarse allí. Sin embargo, fiel a su palabra de despedida, su corazón permaneció siempre en Ningpo. Siempre le encantaba conocer a alguien de allí y no perdía oportunidad de enviar saludos a su multitud de amigos. Además, continuó durante toda su vida enviando dinero para ayudar a Bao Kó-tah, ayudando a la gente con su nuevo edificio y haciendo una suscripción anual al salario del pastor, además de ayudar en el sustento de varios dependientes pobres bajo el cuidado de la iglesia. Su amor nunca falló mientras vivió. En octubre de 1899, regresó a su tierra natal, debido a problemas de salud, y se instaló en San Francisco, California. Allí, el 17 de julio de 1900, terminó su labor terrenal a los 81 años.En su muerte, como en su vida, su único pensamiento fue el amor. “Repartid mi amor entre todos” fue una verdadera expresión de todo el motivo de su vida. Su amor fluyó como el incesante fluir de un río. ¿Quién no ha sido partícipe de él? Como el Señor Jesús mismo, este siervo verdadero se hizo pobre para que otros pudieran enriquecerse. Su único tesoro era el que tenía guardado en el cielo. Aunque el Dr. McCartee está muerto, todavía vive aquí. Hay cuatro formas en las que vive: (1) Los libros que escribió todavía se leen, y en ellos todavía habla a los hombres; (2) aquellos a quienes ayudó todavía están aquí para proclamar sus alabanzas; (3) aquellos que fueron sus discípulos todavía están aquí, viviendo sus instrucciones; su vida se reproduce en ellos; (4) su ejemplo está fijado indeleblemente en los corazones de todos los que lo conocieron, y los inspira con el deseo de ser como él. ¿No es esto eminentemente cierto en el caso del Dr. McCartee, como dice la Escritura? Español"Habiendo muerto, ¿aún habla?" En la reunión del Presbiterio de Ningpo en el otoño de 1900, cuando se informó de la muerte del Dr. McCartee, todos estaban muy tristes y expresaron la esperanza de que su vida en Ningpo pudiera quedar registrada de forma permanente, para que pudiera ser conocida por las generaciones venideras. Por lo tanto, se designó un comité, compuesto por Uoh Cong-eng, Lu Cing-veng y Su Me-lcah (zapatero), para preparar una biografía con la esperanza de que se pudieran obtener fondos para imprimirla. De acuerdo con la voluntad del presbiterio, se ha elaborado este breve resumen de la vida del Dr. McCartee, para ayudarnos a recordarlo y seguir su ejemplo de fidelidad al Señor y amor a los hombres, sabiendo que si seguimos sinceramente su ejemplo lo encontraremos al lado del Señor y con él disfrutaremos de la dicha eterna. Este es nuestro anhelo. Firmado por el Comité, Uoh Cong-eng. Su Me-kah.para que las generaciones futuras pudieran conocerlo. Por lo tanto, se nombró un comité, compuesto por Uoh Cong-eng, Lu Cing-veng y Su Me-lcah (zapatero), para preparar una biografía con la esperanza de que se pudieran obtener fondos para imprimirla. De acuerdo con la voluntad del presbiterio, se ha redactado este breve bosquejo de la vida del Dr. McCartee para ayudarnos a recordarlo y seguir su ejemplo de fidelidad al Señor y amor a los hombres, sabiendo que si seguimos su ejemplo con seriedad, lo encontraremos al lado del Señor y con él disfrutaremos de la dicha eterna. Este es nuestro anhelo. Firmado por el Comité, Uoh Cong-eng. Su Me-kah.para que las generaciones futuras pudieran conocerlo. Por lo tanto, se nombró un comité, compuesto por Uoh Cong-eng, Lu Cing-veng y Su Me-lcah (zapatero), para preparar una biografía con la esperanza de que se pudieran obtener fondos para imprimirla. De acuerdo con la voluntad del presbiterio, se ha redactado este breve bosquejo de la vida del Dr. McCartee para ayudarnos a recordarlo y seguir su ejemplo de fidelidad al Señor y amor a los hombres, sabiendo que si seguimos su ejemplo con seriedad, lo encontraremos al lado del Señor y con él disfrutaremos de la dicha eterna. Este es nuestro anhelo. Firmado por el Comité, Uoh Cong-eng. Su Me-kah.(la Biblioteca Pública de Nueva York)
Reunión anual o reunión de presbiterio de Ningpo. Un corresponsal del presbiterio escribe desde Ningpo, China. 5 de noviembre: El presbiterio de Ningpo celebró su reunión anual en Ningpo, comenzando el 31 de octubre y terminando el 5 de noviembre. El sermón de apertura fue predicado por el moderador saliente, el reverendo J. Butler, de Uaiab. 57; 15, después del cual el reverendo Baa Kwonghji fue elegido moderador. El lunes por la noche, después de la reunión de oración, hubo una reunión regular del presbiterio, en la que los miembros del presbiterio dieron cuenta del trabajo en los diferentes campos de trabajo. Casi todos los oradores sacaron a relucir el lado oscuro, así como el lado positivo, y los estímulos y desalientos de la obra se expusieron de tal manera que hicieron sentir al oyente que los presbíteros deseaban ansiosamente cumplir con la confianza que se les había confiado. Algunos de ellos informaron sobre la incorporación de nuevos miembros a sus iglesias, y también sobre el número de personas que querían unirse a la iglesia, y señalaron los obstáculos que se interponían en el camino de quienes querían confesar públicamente a Cristo. Otro relato interesante fue el de un fumador de opio que era un ansioso investigador, pero que no estaba del todo dispuesto a soportar el sufrimiento que le acarrearía el dejar el opio. Otro hermano contó el caso de un investigador que tenía una tienda de venta de artículos idólatras y que, al convertirse al cristianismo, tendría que renunciar a sus medios de vida actuales. Otro contó el caso de un hombre que era secretario del gobernador de la provincia y que quería unirse a la iglesia, pero como sus deberes requerían su presencia en el Yarnen toda la mañana, sólo podía guardar la mitad del "día del Señor", por lo que no fue admitido como miembro de la iglesia. Otro caso interesante fue el de un médico itinerante que había sido investigador durante algún tiempo y había aprobado un examen muy bueno antes de la sesión, pero no podía ver con claridad cómo guardar el sábado. Estaba obligado a estar en su puerto todos los días de mercado, lo que a veces ocurre en sábado, o perdería su negocio. Se contaron muchos casos interesantes de personas que estaban dispuestas a arriesgar la pérdida de todas las cosas para ganar a Cristo. El martes tuvieron una sesión muy interesante, en la que se discutieron varias cuestiones prácticas. Primero, “los casamientos y los funerales”. ¿Qué se puede hacer para disminuir los gastos relacionados con estos dos importantes eventos? El reverendo Uoh Cang-eng abrió la discusión. Lamentó la necesidad de los grandes gastos relacionados con los casamientos y los funerales, pero no pudo sugerir ninguna salida a la dificultad; posiblemente los casamientos podrían realizarse con menos ostentación, pero en cuanto a los funerales, los cristianos ya habían acortado, de muchas maneras, las ceremonias de entierro, y no veía que pudieran disminuir los gastos en la actualidad. Sin embargo, se aventuraría a sugerir que el Presbiterio podría fijar un precio determinado a pagar por la novia, digamos 48 dólares como mínimo.y 60 dólares como máximo que se debía pagar a los padres de la muchacha. Otro hermano pensó que esta suma era demasiado pequeña y sugirió que 60 dólares por persona fueran el precio mínimo y 100 dólares el precio máximo por una novia. Un hermano pensó que la culpa recaía principalmente en las mujeres y que sería un buen plan exhortarlas a prescindir de costosos adornos nupciales y trajes caros. El reverendo Zi Kyno jing dijo que había podido persuadir a algunas novias para que renunciaran a ciertos artículos de vestir y joyas costosos y se vistieran más sencillas como corresponde a las mujeres cristianas. El reverendo Yi Zing fah dijo que las doncellas no estaban dispuestas a prescindir de lo que consideraban un atuendo apropiado y, a pesar de lo que se creía en sentido contrario, la joven novia tenía algo que decir sobre cómo debería ser su atuendo. Estaba decidida a aparecer con el estilo que se considerara apropiado y, si no podía, estallaría en lágrimas y, en lugar de la alegría de la fiesta de bodas, oirían los lamentos de un funeral. Varios de los hermanos reconocieron que las grandes deudas que la mayoría de ellos tenían eran el resultado de los gastos relacionados con los matrimonios. La segunda cuestión fue "Ocupación* para los hijos de cristianos nativos". Fue inaugurada por el reverendo Zi Kyno jing y se discutió libremente. Se citaron muchos ejemplos para mostrar los esfuerzos que habían hecho los padres cristianos para conseguir trabajo para sus hijos que no los involucrara en prácticas paganas. En algunos casos se hicieron arreglos con el empleador para que si se permitía al muchacho guardar el sábado, su aprendizaje continuara seis meses más que el período habitual, o la suma de dinero recibida al final de su tiempo fuera menor que la que se recibía comúnmente. Un hermano habló de las dificultades relacionadas con el aprendizaje de oficios o ser oficinistas. La costumbre es que los muchachos deben realizar el servicio idólatra ante el dios patrono, y debe hacerse un arreglo para liberar al Icy de este deber. Como hay muchos muchachos paganos que con gusto realizarían este servicio, por supuesto, se los toma con preferencia a los que no están dispuestos a realizar este trabajo idólatra. Cuanto más gentil era el empleo, más idolatría había en él, y cuanto más humilde era el empleo, menos obstáculos había en él. Se instó a que todos los muchachos tuvieran al menos una educación suficiente para que pudieran leer las Escrituras. La tercera pregunta fue: "¿Cuál es el mejor método para conseguir el sustento propio?". La abrió el reverendo Bao Kwonghyi. El señor Bao instó a los pastores a exhortar a la gente a dar. Fue interrumpido por un anciano que dijo: "¡Qué! Un pastor pide para su propio sustento; eso sería algo difícil de hacer. No", dijo, "un pastor no puede exhortar a la gente a dar para su propio sustento". El señor Bao respondió: "Creo que exhortaré a mi gente a dar". Puedo señalar que la iglesia del señor Fino muestra que el pastor ha exhortado a su gente a dar,El reverendo Uoh Cang eng pensaba que el pastor debía instar a su pueblo a dar, y que se les debía decir, antes de unirse a la iglesia, que era un deber cristiano dar según lo que Dios les había hecho prosperar. Pensaba que parte de la dificultad residía en que el pastor tenía demasiada compasión por su pueblo y demasiado miedo de ofenderlo. El señor Uoh es pastor de una iglesia que se mantiene a sí misma. El reverendo J. Butler les recordó que el dinero que se daba no era para el pastor ni para los pobres, sino para el Señor. Un pastor no debe presentarse ante su pueblo como un mendigo, sino como alguien que está enseñando la voluntad del Señor con respecto a su pueblo. El presbiterio parecía muy entusiasmado con este tema y consciente del hecho de que dar es un deber cristiano. El cuarto tema fue "el vendaje de los pies". Yu Kohtsing abrió la discusión, tratando de exponer algunas de las desventajas relacionadas con la práctica del vendaje de los pies. No había nada que decir a favor, excepto que era costumbre vendar los pies de las hijas. Algunos de los oradores no podían ver que fuera más pecaminoso que algunas costumbres de países extranjeros que se toleran entre los cristianos. Otros pensaron que era al menos un paso adelante agitar el tema y se refirieron a lo que ya habían hecho algunos individuos en el sentido de desatar los pies de sus hijas. Se podían señalar varios casos de esposas e hijas que tenían los pies sin vendar, y se expresó la esperanza de que al menos en unos pocos años no hubiera ningún pie vendado entre los cristianos. A las 3 de la tarde se celebró una reunión especial en vista del estado actual de las cosas en China. El tema de las oraciones y exhortaciones fue que, cualquiera que fuera el resultado de la guerra, Dios fuera glorificado y China se convirtiera en una nación cristiana.Algunos de los oradores no podían ver que esto fuera más pecaminoso que algunas costumbres de países extranjeros que son toleradas entre los cristianos. Otros pensaron que era al menos un paso adelante agitar el tema, y se refirieron a lo que ya habían hecho algunos individuos en el sentido de desatar los pies de sus hijas. Se podían señalar varios casos en los que las esposas e hijas tenían los pies desatados, y se expresó la esperanza de que en unos pocos años por lo menos no habría ningún pie vendado entre los cristianos. A las 3 de la tarde se celebró una reunión especial en vista del estado actual de las cosas en China. El tema de las oraciones y exhortaciones fue que, cualquiera que fuera el resultado de la guerra, Dios fuera glorificado y China se convirtiera en una nación cristiana.Algunos de los oradores no podían ver que esto fuera más pecaminoso que algunas costumbres de países extranjeros que son toleradas entre los cristianos. Otros pensaron que era al menos un paso adelante agitar el tema, y se refirieron a lo que ya habían hecho algunos individuos en el sentido de desatar los pies de sus hijas. Se podían señalar varios casos en los que las esposas e hijas tenían los pies desatados, y se expresó la esperanza de que en unos pocos años por lo menos no habría ningún pie vendado entre los cristianos. A las 3 de la tarde se celebró una reunión especial en vista del estado actual de las cosas en China. El tema de las oraciones y exhortaciones fue que, cualquiera que fuera el resultado de la guerra, Dios fuera glorificado y China se convirtiera en una nación cristiana.()
Shanghái: en el río Woosung, a 14 millas del mar; ocupada como estación de misión, 1850; obreros misioneros: los reverendos Sres. JMW Farnham, JS Roberts y W, S. Holt y sus esposas; 2 evangelistas y 6 maestros y mujeres bíblicas. Nixgpo: en el río Ningpo, a 12 millas del mar; ocupada como estación de misión, 1845; obreros misioneros: el reverendo John Butler y su esposa, la señorita Abbie P. Ketchum y la señorita Bessie Houston; el reverendo Memrt. Zia Yingtong, Bao-kwong-hgi, UohCong-eng, Loh-dong-un, Zi-Kyuo-jing, Lu-Cing-veng, Yiang-Ling-tsiao; 10 evangelistas y 8 maestros y ayudantes. Hangohow, capital provincial de la provincia de Chekiang, a 156 millas al noroeste de Ningpo: ocupada como estación de misión en 1859; obreros misioneros: el reverendo David N. Lyon y su esposa; el reverendo Meeers. Ttiang Nying-kae y Poa-Kang Ryiao, 8 evangelistas, 5 maestros y ayudantes. Suonow, a 70 millas de Shanghai: ocupada como estación de misión en 1871; obreros misioneros: el reverendo George F. Fitch y su esposa, la señorita Alice J. Schmncker y la señorita Alice S. Cooley; 1 licenciado y 7 ayudantes. Nanking: en el río Tang-tse Kiang, a 90 millas de su desembocadura; ocupada como estación misionera en 1876; trabajadores misioneros: reverendos Albert Whiting y Charles Leaman, y señora Whiting; dos ayudantes nativos.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)(la Universidad de Michigan)V. CHINA, Cantón, Japón, Ningpo, Pekín, Shanghái, Shantung.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)(la Biblioteca Pública de Nueva York)SÍNODO DE CHINA Cantón Japón Ningpo Samuel Dodd Pekín Shanghái Shantung
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)(la Biblioteca Pública de Nueva York)Puede que se produzca una guerra. El partido antiextranjero puede llevar las cosas al extremo. Puede pensar que el momento actual es oportuno para llevar a cabo su política, es decir, la expulsión de extranjeros, y pueden cometerse atrocidades donde no existe un pretexto como el que se valieron en Tien Tsin. Sin duda, a lo largo de la costa hay un sentimiento de gran inquietud, incluso en lugares que han estado notablemente libres de tal inquietud. Podemos citar, como prueba de ello, la siguiente carta de nuestro secretario de correspondencia en Ningpo, el reverendo WA Russell, fechada el 26 de julio del año en curso. Desde la última vez que le escribí hemos estado pasando por uno de esos pánicos extraordinarios, tantos de los que había experimentado en años pasados, pero que esperaba que, debido a la inusual tranquilidad que prevaleció en esta provincia desde mi regreso a China, no se conocieran más entre nosotros. La causa de ello ha sido la terrible masacre que ha tenido lugar en Tien Tsin. En verdad, ha sido un asunto terrible, que difícilmente podría haber creído que los chinos fueran capaces de perpetrar. Lo singular de esto es que se dirigió de manera tan marcada contra los católicos romanos y los franceses. Sin duda, por alguna causa aún no determinada, éste era el programa original; pero una vez que se inició la obra de destrucción, lo sorprendente es que no fue más allá. El impacto que produjo, naturalmente, repercutió en todas las comunidades europeas de China, desde Pekín hasta Hong Kong, y llevó a los mal intencionados de cada lugar a explotar los temores y las esperanzas del pueblo y a aprovechar la oportunidad para expulsar a todos los extranjeros de China. Con este propósito, se ha distribuido ampliamente entre los lectores de esta provincia, y probablemente de otras partes, un documento muy útil pero sumamente incendiario. Pretende ser una carta de Tseng-kwo-fan, el gobernador de la provincia de Chih-li, al Sr. Wade, y trata extensamente de los tres puntos del intercambio comercial, la propagación del cristianismo y la futura independencia del Imperio chino. Estaba tan bien redactado y calculado para producir el fin que perseguía, que pensé que sería prudente hacer una traducción y enviarlo a uno de los periódicos de Shanghái para su publicación, con el fin de mostrar a los extranjeros en China los pasos que se estaban dando para excitar al populacho contra ellos. Sin duda, ha incitado al pueblo contra nosotros en este lugar de una manera extraordinaria, en un momento casi al borde de la violencia abierta; pero afortunadamente, en este momento las cosas están empezando a asumir un aspecto más tranquilo de nuevo. Ninguno de nosotros ha abandonado todavía nuestros puestos; ni nuestro querido hermano, George Moule, que, con su familia, está solo en Hangchow, ni el Sr. Gretton, que también se ha mantenido firme en Shaou-hying en circunstancias muy difíciles. Tengo la esperanza de que la tormenta se supere, aunque mucho dependerá de la forma en que se resuelva el asunto de Tien Tsin, y de que, por el amable cuidado y la providencia suprema del Todopoderoso,Se nos puede permitir que sigamos adelante con nuestra obra en esta provincia. Sin embargo, nuestra posición en la actualidad es de gran peligro y de gran perplejidad, y necesitamos las oraciones y la simpatía de nuestros amigos cristianos en Inglaterra, para que seamos guardados en esta hora de prueba y tengamos esa fe en Dios y esa sabiduría práctica que ahora necesitamos especialmente. Con toda probabilidad, la crisis actual en China será superada, y eso rápidamente, para dar más concesiones a los europeos y más oportunidades para la obra misionera en todo el Imperio chino. No seamos, entonces, cobardes, sino avancemos con la plena seguridad de fe de que China, así como el resto del mundo, será entregada al Hijo como herencia suya, y que la necesidad extrema del hombre es muy a menudo la oportunidad de Dios. Yo mismo estoy firmemente convencido de que este no es el momento para que nos quedemos de brazos cruzados, sino para que nos pongamos de pie y hagamos, con valentía, energía y fidelidad a nuestro Maestro, la obra que Él nos ha encomendado. Para tales servicios necesitamos, en verdad, hombres que no se acobarden ante el grito de batalla: otros deberían quedarse en casa; pero con ellos, y con nuestro gran Capitán guiándonos, la victoria debe ser nuestra. No permitamos que nos digan que el Comité de la Iglesia(Universidad de Oxford)