Niguma es considerado uno de los yoguinis y maestros vajrayana más importantes e influyentes del siglo X u XI en la India . Ella era una dakini y una de las dos fundadoras de la escuela Shangpa Kagyu del budismo Vajrayana , junto con la dakini Sukhasiddhi . Su nombre de nacimiento era Shrijnana (o Palgyi Yéshé en tibetano ). [1] Como muchos de los mahasiddhas y practicantes tántricos de la época, Niguma fue conocida por varios nombres tanto durante su vida como después. Fue llamada Yogini Vimalashri , o Vajradhara Niguma , o Jñana (sabiduría) Dakini adornada con hueso (adornos) , [2] o La Hermana en referencia a su supuesta relación con el gran maestro y adepto budista Naropa . A veces también se la llamaba Nigupta , [3] lo que el erudito budista histórico Taranatha explica de la siguiente manera: "El nombre Nigu concuerda con el idioma indio, que es Nigupta, y se dice que significa 'verdaderamente secreto' o 'verdaderamente oculto'. ' De hecho, es el lenguaje en clave de las dakinis de la conciencia eterna." [2]
A menudo hay confusión entre los detalles biográficos de la vida y los logros espirituales de Niguma y los del renombrado maestro Vajrayana y mahasiddha Naropa . [4] [5] Si bien la información biográfica de Niguma es escasa, lo que está disponible a menudo ofrece detalles que son idénticos a la biografía de Naropa. [5] Si bien no se puede confirmar mucho sobre los detalles históricos de la vida de Niguma, lo que sí queda es el corpus de sus enseñanzas y su impacto en la fundación del linaje espiritual budista Shangpa Kagyu , conocido como uno de los "Ocho Grandes Carros". de los Linajes de Práctica" ( Wylie , sgrub brgyud shing rta chen po brgyad ), es decir, una de las ocho grandes tradiciones espirituales budistas que eventualmente se transmitieron desde la India al Tíbet . [ cita requerida ] La importancia de la dakini Niguma como practicante espiritual, maestro y fundador del linaje continúa hasta el día de hoy.
Tan secreto u oculto como su nombre lo indica, solo se conocen unos pocos hechos sobre la vida de Niguma. Esto puede deberse en parte a la falta genuina de fuentes tanto de la India como del Tíbet, así como a la naturaleza de la dakini. Un autor ofrece esta explicación:
El carácter esquivo de Niguma es típico de la tradición de la dakini, la encarnación misma de la experiencia espiritual liminal. Además, la dificultad de localizar información histórica bien puede deberse a la falta de fuentes antiguas de la India y a la falta de preocupación por asuntos tan mundanos por parte de los maestros tibetanos que la encontraron en sueños y visiones y tal vez en persona. Después de todo, cuando nos enfrentamos a la aparición resplandeciente de la resplandeciente y desalentadora dakini oscura que otorga consejos crípticos , una verificación de antecedentes se volvería irrelevante. Las hagiografías budistas indias son prácticamente desconocidas, ya sean de hombres o de mujeres. En el Tíbet, donde la hagiografía se convirtió en un género prolífico por derecho propio, las de mujeres son extremadamente raras, por todas las razones habituales. Es en la experiencia de aquellos héroes que encontraron la dakini donde se encuentra la mayor cantidad de información, y estas experiencias están investidas del valor del significado espiritual. [6]
En lo que coinciden la mayoría de las fuentes es en que Niguma nació en una rica familia brahmán en la ciudad (o monasterio) de Peme en Cachemira [7] en el siglo X u XI. Su padre se llamaba Santivarman ( tib.: Zhi ba'i go cha ) y su madre se llamaba Shrimati ( tib.: dPal gyi blo gros ma ). [1] Según diferentes fuentes, Niguma era hermana o consorte de Naropa. [8] Su relación familiar con Naropa no está del todo clara a partir de las fuentes existentes. Un erudito que ha realizado una extensa investigación presenta y analiza la evidencia disponible y concluye que Niguma era en realidad la hermana mayor de Naropa, no su esposa o consorte. [9]
Niguma fue considerada una emanación de la gran dakini Mandarava , el principal discípulo indio de Guru Rinpoche . [10]
Casi no hay información sobre los maestros de Niguma en las fuentes existentes. Como escribe un estudioso:
La única información específica sobre los maestros de Niguma que tengo de mis fuentes es su conexión con un tal Lavapa, según dos relatos de Taranatha. Sin embargo, Lavapa no se menciona por su nombre en la Historia de vida de Niguma , donde sólo dice que "ella vio directamente la verdad de la naturaleza de los fenómenos con sólo escuchar algunos consejos instructivos de unos pocos maestros adeptos ". Los únicos dos maestros nombrados en la Historia de vida son Naropa y Ratnavajra, y sólo como cohabitantes en Cachemira. [11]
Así, desde la perspectiva del linaje espiritual, se dice que la realización espiritual de Niguma se origina directamente en el Buda Vajradhara , y no en ningún maestro humano vivo. [12]
Hay alguna evidencia de que el gran dakini y maestro Vajrayana Sukhasiddhi pudo haber sido alumno de Niguma. Otra evidencia indica que es posible que nunca se hayan conocido, incluso cuando vivieron durante el mismo período de tiempo. Tanto Niguma como Sukhasiddhi fueron maestros de Khyungpo Neljor, y a Niguma y Sukhasiddhi se les atribuye la formación del linaje Shangpa Kagyu del budismo Vajrayana . [13]
La gran maestra de meditación y traductora, Marpa Lotsawa, recibió enseñanzas de Niguma al menos en dos ocasiones. Se dice que Marpa visitó Niguma cada vez que viajó a la India . Las fuentes dicen que buscó a Niguma siguiendo el consejo de Naropa . [12] [14] La historia se cuenta así, en La vida de Marpa :
Naropa dijo: "En las orillas del lago venenoso en el sur, en el osario de Sosadvipa, [15] está Jñanadakini adornada con adornos de hueso. Quien la encuentre será liberado. Ve ante ella y solicita el Catuhpitha . También puedes solicitar del kusulus hay cualquier enseñanza que desees." Habiendo llegado al osario de Sosadvipa, Marpa conoció a este yoguini , que vivía en una cúpula de hierba tejida. ofreciéndole un mandala de oro, le suplicó. Ella con alegría le dio el abhiseka completo y las instrucciones orales sobre Catuhpitha . [dieciséis]
Otra fuente dice que Naropa sugirió la primera visita de Marpa a Niguma y que Shantibhadra sugirió una visita posterior a Niguma. Durante la primera reunión, Marpa recibió la iniciación y las instrucciones de Catuhpitha . Durante su segunda visita a Niguma, recibió la profecía acerca de volver a encontrarse con Naropa, a pesar de que Naropa ya había muerto. [17]
Niguma tuvo muchos estudiantes importantes durante su vida. El maestro de meditación tibetano Khyungpo Neljor ( Wylie : khyung po rnal 'byor ) destaca tanto por sus intensos viajes para buscar enseñanzas y transmisiones de maestros cualificados como también por recibir de Niguma todo el corpus de enseñanzas que se convertiría en la base del Shangpa Kagyu. linaje. Khyungpo Neljor viajó a Nepal y la India en busca de enseñanzas y transmisiones de una variedad de maestros, incluido Niguma. [12] Parte de la realización de Niguma y su estilo de enseñanza se pueden ver en la descripción del encuentro de Khyungpo Neljor con Niguma por primera vez. Mientras estaba en la India estudiando con varios maestros, Khyungpo Neljor preguntó a quienes conoció si había algún maestro que hubiera conocido al Buda Vajradhara . Le dijeron que Niguma sí. Entonces, buscó a Niguma para recibir niveles aún más altos de enseñanza de ella. Encontró la dakini Niguma en el terreno carnal de Sosa en el este de la India. [18] Es tradicional que un estudiante solicite enseñanzas y transmisiones tres veces antes de ser otorgadas. Cuando Khyungpo Neljor solicitó transmisiones por primera vez, se dice que Niguma respondió en el lenguaje clave de las dakinis: "¡Soy una dakini carnívora!" Una fuente dice que ella afirmó ser la reina de los caníbales. [12] Finalmente, cuando Khyungpo Neljor volvió a pedir transmisiones, Niguma le exigió oro. Viajaba con grandes cantidades de oro para poder hacer ofrendas a cualquier maestro que encontrara. Cuando le ofreció el oro a Niguma, ella lo arrojó al aire y se esparció por todo el bosque. Entonces,
... su séquito de ḍākinī formó un maṇḍala , otorgándole a Khyungpo Naljor la iniciación del Cuerpo Ilusorio ( sgyu lus ) y el Yoga del Sueño , dos secciones que conforman el Nigu Chodruk ( droga ni gu chos ), o Seis Yogas de Niguma. Luego, Niguma lo transportó a la cumbre de una montaña dorada donde le otorgó los Seis Yogas completos, el Dorje Tsikang ( rdo rje tshig rkang ) y el Gyuma Lamrim ( sgyu ma lam rim ). [18]
Khyungpo Naljor luego regresó al Tíbet y estableció un monasterio en Zhangzhong en la región de Shang en el oeste de Tsang . Esta era su sede principal y llegó a ser conocido como el Lama de Shang. Aunque tenía fama de haber fundado cientos de monasterios y tenido miles de estudiantes, transmitió las enseñanzas de Niguma sólo a uno de sus estudiantes, Mochok Rinchen Tsondru. El linaje Shangpa a menudo se conoce como el "linaje secreto" porque Niguma instruyó a Khyungpo Neljor a transmitir las enseñanzas a un solo estudiante durante las primeras siete generaciones, comenzando con Vajradhara y Niguma. Niguma luego pasó el linaje a Khyungpo Neljor, quien se lo pasó a Mokchokpa Rinchen Tsondru (1110-1170). Después de eso, el linaje de Niguma pasó a Wonton Kyergngpa (o Chokyi Senge, 1143-1216), Sangye Nyenton (o Rigongpa, ¿1175-1247/1255?) y Drogon Sangye Tonpa (1207-1278). En este punto, la corriente del linaje se abrió y se dieron enseñanzas y prácticas a muchos otros. [19]
El famoso arquitecto, erudito y yogui Thang Tong Gyalpo (1385-1464 d. C. [20] o 1361-1485 d. C. [21] ) fue uno de los estudiantes de Niguma, [22] pero de una manera única. Niguma le instruyó en una visión dos o tres siglos después de que ella viviera. [23] Es bien conocido por ser un gran adepto budista , yogui, médico, herrero, arquitecto e ingeniero civil pionero . Se le considera una reencarnación de Dolpopa Sherab Gyaltsen y fundó el linaje Cadena de Hierro ( Wylie : thang lugs ) de la escuela Shangpa Kagyu de budismo tibetano que fue fundada por Niguma.
El legado de las enseñanzas y prácticas espirituales de Niguma todavía está disponible hoy dentro de la tradición Shangpa Kagyu . [24] En el corpus se incluyen canciones y oraciones (incluidas oraciones de aspiración), [25] un ciclo de sadhana llamado Los Seis Dharmas de Niguma (ver más abajo), [26] prácticas de mahamudra , [27] así como ciclos únicos de práctica de sadhana. para Chakrasamvara , [28] y Hevajra . [29]
Niguma dio origen a un ciclo de sadhana tántrico , un conjunto cohesivo de prácticas espirituales, denominadas propiamente las Líneas Vajra de los Seis Dharmas , a veces también denominadas los Seis Yogas de Niguma . Este es un paralelo con los más conocidos Seis Yogas de Naropa . Sin embargo, para los ciclos de sadhana Vajrayana de Niguma y Naropa , es más exacto utilizar el término seis dharmas .
"El término yoga (sbyor ba) nunca se utiliza para este conjunto de prácticas en tibetano, y no deben confundirse con el grupo de seis prácticas de la tradición Kālacaka que se denominan yogas ". [30]
Los Seis Dharmas de Niguma se clasifican como prácticas de etapa de finalización ( rdzogs rim ) que se centran en controlar y refinar los canales, vientos y energías del cuerpo sutil . Los detalles del ciclo de sadhana presentado por Niguma se pueden encontrar en Obras seleccionadas del Dalai Lama: Los yogas tántricos de la hermana Niguma (Mullin (1985)). Se puede encontrar una comparación interesante de Los Seis Dharmas de Niguma con Los Seis Dharmas de Naropa en Niguma: Lady of Illusion (Harding (2010), págs. 135-136).