Nick Zangwill (nacido en 1957) es un filósofo británico y profesor honorario de investigación en el University College de Londres y la Universidad de Lincoln . [1] Es conocido por su experiencia en filosofía moral , especialmente metaética , y estética , especialmente la filosofía de la música y las artes visuales . [2]
También ha escrito sobre metafísica , epistemología , filosofía de la mente y lógica .
En metaética, Zangwill ha defendido el no naturalismo , con especial atención a la dependencia de la moralidad respecto de las propiedades naturales. Ha defendido el externalismo en relación con la motivación moral , ha desarrollado aspectos del expresivismo y ha defendido la teoría no consecuencialista .
En estética, Zangwill ha definido su postura como " formalismo moderado " en el arte, refiriéndose a aquellas propiedades "que están determinadas únicamente por propiedades sensoriales o físicas, siempre que las propiedades físicas en cuestión no sean relaciones con otras cosas y otros tiempos". [3] El filósofo y arquitecto Branko Mitrovic ha definido el formalismo en el arte y la arquitectura como "la doctrina que establece que las cualidades estéticas de las obras de arte visual derivan de las propiedades visuales y espaciales". [4]
Zangwill ha criticado los derechos de los animales y el vegetarianismo y ha afirmado que "los vegetarianos y veganos son los enemigos naturales de los animales domésticos que se crían para ser comidos". [5] En su artículo de 2021 Nuestro deber moral de comer carne , que se publicó en el Journal of the American Philosophical Association , Zangwill sostiene que la existencia de animales domésticos depende de la práctica de comerlos, y que comer carne ha beneficiado históricamente a muchos millones de animales y les ha dado una buena vida. En consecuencia, afirma que comer carne de animales no humanos no solo es permisible, sino que también es bueno para muchos millones de animales. Sin embargo, Zangwill aclara que este argumento no se aplica a los animales de granjas industriales, ya que no tienen una buena vida. Por lo tanto, cuando habla de que comer carne está justificado, se refiere solo a la carne de animales que, en general, tienen una buena vida. [6] Zangwill ha comentado que "creo que la vida de muchos animales domésticos es mucho mejor que la de los animales promedio. Los seres humanos los cuidan y no tienen que hacer mucho. Nos deshacemos de sus depredadores, les proporcionamos comida e incluso les proporcionamos romance". [7]
Gregory Tague escribió una respuesta a Zangwill, comentando que está invocando el excepcionalismo humano e ignora los avances en la cognición animal , el extenso sufrimiento animal y el daño ecológico causado por la agricultura animal . [8] Otras respuestas a Zangwill fueron escritas por David Benatar en Public Affairs Quarterly [9] y Adrian Kreutz en el Journal of Animal Ethics . [10]
En el siglo XXI, filósofos como Zangwill han ampliado el estudio de la estética en la música , tal como lo estudiaron en el siglo XX académicos como Jerrold Levinson y Peter Kivy . En su libro de 2015 sobre la estética de la música titulado Music and Aesthetic Reality: Formalism and the Limits of Description , Zangwill presenta su posición realista al afirmar: "Por 'realismo' sobre la experiencia musical, me refiero a una visión que pone en primer plano las propiedades estéticas de la música y nuestra experiencia de estas propiedades: la experiencia musical es una conciencia de una serie de sonidos y de las propiedades estéticas que determinan. Nuestra experiencia se dirige a la estructura del sonido y sus propiedades estéticas. Este es el contenido de la experiencia musical". [11]
Zangwill defiende una versión "débil" particular de la idea de que lo mental es esencialmente normativo , así como el anomalismo de lo mental. [ cita requerida ]
Zangwill defiende el realismo sobre la lógica y ataca el inferencialismo . [ cita requerida ]