El guaymí o ngäbere , también conocido como movere , chiriquí y valiente , es hablado por el pueblo indígena ngäbe en Panamá y Costa Rica . La gente se refiere a sí misma como ngäbe (pronunciado [ˈŋɔbe] ) y a su idioma como ngäbere [ŋɔˈbeɾe] . [1] Los ngäbes son el pueblo indígena más numeroso de Panamá. El idioma se centra en Panamá dentro de la reserva indígena semiautónoma conocida como la Comarca Ngäbe-Buglé . A partir de la década de 1950, Costa Rica comenzó a recibir inmigrantes ngäbe, donde se encuentran en varias reservas indígenas: Abrojos Montezuma, Conteburica, Coto Brus, Guaymí de Alto Laguna de Osa y Altos de San Antonio. [2]
El ngäbere es parte de la familia lingüística chibchana , que es indígena de una zona que se extiende desde el este de Honduras hasta el norte de Colombia. El ngäbere es una de las dos lenguas clasificadas en un grupo llamado guaymí. La otra es una lengua relacionada pero mutuamente ininteligible llamada buglere , hablada por el pueblo buglé dentro de la Comarca Ngäbe-Buglé. [3]
Aunque todas las variedades de ngäbere son gramaticalmente idénticas y mutuamente inteligibles, existen diferencias fonológicas y léxicas que varían de una región a otra. La gente de diferentes regiones puede usar palabras diferentes para el mismo concepto o pronunciar la misma palabra de manera diferente. [4] Los sonidos vocálicos pueden cambiar; por ejemplo, la palabra para "ver" que se pronuncia /toen/ en algunas regiones puede pronunciarse /tuen/ en otras áreas; la palabra para "tú" puede pronunciarse /mä/ o /ma/ según la región. El acento silábico también puede variar regionalmente; por ejemplo, la palabra para "paloma", ütü , puede pronunciarse con el acento en la primera sílaba, o con acentos fuertes iguales [ aclaración necesaria ] en ambas sílabas, según la región del hablante. [5] El penonomeño era algo más distinto, pero ya no se habla.
Tanto los ngäbes como los latinos se refieren directamente al ngäbere como dialecto (dialecto). Rolando Rodríguez comenta sobre este nombre inapropiado: “El ngäbere no es una variedad del español o de otra lengua conocida, de manera que por desconocimiento se suele decir dialecto al ngäbere, cuando en realidad es una lengua”. (El ngäbere no es una variedad del español ni de ningún otro idioma conocido. Por ignorancia la gente suele llamar al Ngäbere “dialecto”, cuando en realidad es un idioma.) [6]
El sistema de escritura ngäbere, como lengua tradicionalmente oral, es de creación muy reciente. Se desarrolló un alfabeto basado en el alfabeto español, basado en la escritura latina. Dado que el español es el idioma más utilizado en la región centroamericana, el alfabeto se basó en el español en un intento de crear una correlación más estrecha entre ambos idiomas. [1]
Algunas características del alfabeto son las siguientes:
La estandarización de la ortografía ha tardado en consolidarse tras la creación de un sistema de escritura, especialmente en lo que respecta a la transcripción de vocales. Esto parece haber sido influenciado por los diferentes alfabetos y la pronunciación de los diversos investigadores hispanohablantes e ingleses que intentan crear una representación que corresponda al sistema de ortografía de su lengua. Por ejemplo, la palabra ngäbe ha sido escrita recurrentemente y erróneamente como “ngöbe” por muchas personas, tanto latinos como ngäbe, porque el fonema /ä/ es escuchado y reproducido por los hispanohablantes como /o/, y por lo tanto intentan escribirlo de esa manera mientras continúan reconociendo que, de hecho, es un fonema diferente de la /o/ española. En la misma línea, Ngäbe ha sido escrito como “ngawbe” por numerosos angloparlantes para conciliar la ortografía inglesa y la pronunciación. Las palabras que deberían escribirse con ⟨t⟩ o ⟨k⟩ en el medio también han sido objeto de ortografía no estándar, ya que muchos escriben la palabra tal como se pronuncia en lugar de seguir la regla ortográfica. A los efectos de este artículo, toda la ortografía intentará seguir el sistema de escritura y fonética estándar.
El sistema de acentos generalmente coloca el acento principal en la penúltima sílaba de las palabras, aunque hay muchas excepciones. Una palabra monosílaba siempre presenta un acento principal o fuerte. En una palabra bisílaba, el acento puede recaer en cualquiera de las sílabas. En palabras de tres o cuatro sílabas, el acento principal suele aparecer en la primera o segunda sílaba; en las raras palabras más largas de tres o más sílabas, a veces pueden aparecer dos acentos principales. El tono es ligeramente más alto en el acento principal que en el resto de la palabra. [1]
El ngäbere es una lengua en gran medida monótona, con pocas fluctuaciones extremas en el tono. Para escuchar una muestra grabada de la lengua, visite Global Recordings Network [9] , donde tienen grabaciones de mensajes y canciones creadas con el propósito de la obra misionera evangélica, así como las escrituras en inglés.
El orden de las palabras de la oración ngäbere generalmente sigue un patrón sujeto-objeto-verbo, que es una característica común de las lenguas chibchas.
Sí
I
SUB
aro
arroz
OBJ
kwete.
comer
VERBO
"Yo como arroz"
Young y Givón describen las características de las oraciones en las que el ngäbere se diferencia de las lenguas S-O-V típicas:
Además, en la voz pasiva el orden de las palabras adopta una disposición S – V – O, muy similar al inglés, excepto que el verbo auxiliar se coloca después del verbo principal. [12]
S.M
SUB
miga
VERBO - PASAR
ejército de reserva
Auxiliar
sete
AVENTURA
nosotros.
PN - AGENTE
"Esto lo puso él aquí."
Los verbos auxiliares llevan las inflexiones verbales temporizadas o finitas, mientras que los verbos complementarios llevan una inflexión no temporizada o no finita. [10]
Las oraciones negativas se forman más comúnmente en la disposición S + Negativo + (Auxiliar) + (Objeto) + Verbo. [13]
Sí
I
yaya
no
reba
poder
cerca
ir
Tal vez.
tu+con
"No puedo ir contigo."
Tikwe
AGENTE I+
ñaca
no
S.M
eso
noema.
hizo
"Yo no hice eso."
El marcador negativo precede al verbo finito. [10]
Sí
1SG
yaya
Negativo
rica.
ir -EXCLAM
¡No voy!
¿Qué?
Lugar
ñaca
Negativo
Nibi
puede -NF
dedo del pie
ver- NF
atar
1SG - DAT
“No puedo ver” o literalmente, “El lugar no es visible para mí”.
El ngäbere es una lengua ergativa escindida . También presenta una serie de marcadores sufijales de tiempo, aspecto y modalidad, así como marcadores sufijales de caso y adposiciones. [10] Estos sufijos se añaden a sustantivos y verbos. Cuando se utiliza en el aspecto perfecto para indicar un caso nominativo, el sufijo -kwe se utiliza para mostrar la agencia de sujetos transitivos. [14] En el aspecto imperfecto, -kwe también se utiliza para indicar posesión (ver cláusulas nominales ).
El marcador -e muestra unión dativa con verbos que muestran estado mental (y también puede usarse para mostrar posesión):
Ñakare
Negativo
estación
VERBO -entender
atar.
PN + DATOS
"No entiendo."
Ñantörö
Saludo
madre.
PN + DATOS
"Hola a ti."
Cada sufijo ngäbere tiene una variedad de significados. Algunos de los sufijos más utilizados y sus equivalentes en inglés son los siguientes: El sufijo -be expresa “con”, “solo” o una reacción inmediata. El sufijo -btä expresa “sobre”, “estar en”, “ir a”, “y”, “también” y tiempo. El sufijo -bti expresa “sobre”, “encima”, “encima de”, “por”, “en”, “a través de”, “luego”, “después”, “más” (indica adición o suma), “con” (indica instrumento) y “detrás” [15]
Los sustantivos pueden formarse combinando dos sustantivos o un sustantivo con un verbo:
Kräkä
medicamento
+
Diana
recolector
=
cangrejo dianka
“curandero”
Los sustantivos también pueden derivarse colocando un sufijo al final de otra palabra: [2]
El ngäbere contiene muchas palabras polisémicas, lo que significa que la misma palabra a menudo tiene muchos significados diferentes. Por ejemplo, la palabra kä denota nombre, tierra, año, clima y lugar, según el contexto. Otros ejemplos son sö (luna, mes, tabaco), kukwe (idioma, palabra, tema, asunto, asar, quemar), kri (árbol, grande), tö (mente, inteligencia, querer, verano) y tare (dolor, dificultad, amor) [16]
La frase nominal regular consta del núcleo (sustantivo principal o pronombre) seguido de la posible adición de un modificador, cuantificador o demostrativo. No se utilizan artículos en ngäbere. [12] [16]
Monzón
niño
chi
pequeño
esto
uno
Un niño pequeño
Señor
Alimento
ñakare
ninguno
Sin comida
No
Agua
mrene
salado
cangrejos
muy
Agua muy salada
Mutú
Cerdo
cris
grande
S.M
eso
Ese cerdo grande
' Pluralidad'
En Ngäbere todos los sustantivos son contables. Para formar un sustantivo plural que haga referencia a los seres humanos, se añade -tre :
En referencia a entidades no humanas, como animales y otros objetos, se añade -krä : [2]
' Pronombres personales '
' Pronombres reflexivos '
La reflexividad y la reciprocidad se indican con ja . Ja tikekä significa “cortarse a uno mismo”. Mete significa “golpear”, pero cuando se añade ja , ja mete significa “luchar”. Ja también puede indicar posesión, como en el caso de ja gwriete , “la propia casa”. [2]
' Pronombres demostrativos '
Los pronombres demostrativos se modifican con los sufijos de ubicación –te y –kware para crear adverbios y preposiciones de ubicación: [2]
' Posesivo'
No hay pronombres posesivos. La posesión se marca según el orden de poseído y poseedor. El sufijo –kwe se añade a los sustantivos o pronombres para indicar posesión no inherente (como posesión de objetos, animales, relaciones políticas, etc.) en el orden de poseído/poseedor.
La posesión no inherente también se puede mostrar en el poseedor/poseído añadiendo el sufijo -e .
La posesión también se demuestra colocando un pronombre o sustantivo personal delante de un objeto inherentemente poseído (miembros de la familia, partes del cuerpo, etc.).
La doble posesión utiliza ambas estructuras: [16] [2] [12]
Los verbos ngäbere no necesitan concordar con su sujeto: los verbos se flexionan solo para el tiempo, no para la persona. “Los verbos ngäbere no muestran concordancia entre sujeto u objeto. De esta manera, difieren de los verbos en las lenguas chibchas relacionadas”. [10] Si bien los verbos se conjugan únicamente con respecto al tiempo, el tratamiento lingüístico del tiempo es algo más complejo en ngäbere que en inglés. Según Kopesec, [12] existen dos amplias categorías de tiempo, actual y potencial. Actual se refiere a una acción que ha sucedido o ha comenzado a suceder, mientras que potencial se refiere a una acción que se proyecta o se pretende. Además, hay otras dos categorías en las que se pueden colocar los verbos, limitado o ilimitado. Un verbo limitado no está actualmente en progreso, lo que implica un punto final o finalización en el caso de los verbos actuales, o un punto de inicio futuro en el caso de los verbos potenciales. Un verbo ilimitado está actualmente en progreso durante un escenario específico, y el punto de inicio o final no está implícito.
Otra distinción que hace el concepto ngäbere del tiempo es la diferenciación lingüística entre el pasado cercano y el pasado remoto, así como entre el futuro cercano y el futuro remoto. [12] En términos generales, el pasado cercano o reciente puede considerarse durante el mismo día que el tiempo presente. Un pasado más lejano en el tiempo debe expresarse utilizando el pasado remoto. Los verbos se conjugan tomando la raíz del verbo y añadiendo un sufijo. Los sufijos para el pasado reciente y remoto cambian según la clase raíz, pero los sufijos de futuro siguen siendo los mismos para todas las clases raíz.
Por ejemplo, el verbo mike (poner) se puede conjugar de las siguientes maneras tomando la raíz mika y añadiéndole sufijos. Se puede traducir al inglés añadiendo una frase adverbial para expresar el tiempo real o potencial implícito.
Limitado
Ilimitado
otros
efecto continuo [12]
Los verbos se dividen según las reglas de conjugación en categorías dependiendo de la terminación de los verbos y de la calidad nasal de las vocales.
Los verbos auxiliares se utilizan para describir movimiento, estado y cambio de estado. Por ejemplo:
La población total de quienes se identificaron como Ngäbe en el Censo Nacional Panameño de 2010 [17] fue de 260.058. La población de hablantes en Costa Rica en el año 2000 fue de 5.090, con una población étnica total de 5.360. [18] Hay que tener en cuenta que el número de hablantes de Ngäbere es algo menor que la población étnica, dado que muchos jóvenes hoy en día no están aprendiendo el idioma. Muchas veces las personas de ascendencia indígena que no hablan la lengua indígena no se consideran a sí mismos como “indios”, sino que se identifican como latinos o campesinos. Antes de la formación de la Comarca Ngäbe-Buglé, las cifras del censo para la población Ngäbe se basaban en si hablaban o no la lengua nativa. [19]
El pueblo y la lengua Ngäbe han sido históricamente referidos por los latinos como Guaymí , aunque en los últimos años el uso de Ngäbe y Ngäbere se ha vuelto predominante. No está claro dónde se originó el nombre Guaymí , aunque ha habido especulaciones. Una de esas teorías es que el término se derivó de la palabra Buglere ngwamigda , que significa "indígena". [20] Rolando Rodríguez ofrece otra teoría del origen de las palabras Guaymí y Bogotá en referencia a los pueblos Ngäbe y Buglé, respectivamente, que los términos provienen tanto de las lenguas Ngäbere como Buglere:
La vaguedad y los silencios prolongados son normales y aceptables en la comunicación. De hecho, se considera de mala educación no darle a la otra persona el tiempo suficiente para pensar sus palabras antes de hablar.
Es típico saludarse o pasar el rato mientras se trabaja haciendo un ruido conocido en español como saloma o grito.
Los juegos de palabras son comunes y pueden implicar significados dobles e incluso triples. [20]
Los nombres propios ngäbe no suelen hacer referencia a ningún objeto, natural o de otro tipo; en su mayoría son solo nombres. Algunos ejemplos de nombres masculinos son Oli, Chíton, Chä, Niti, Ima, Nicho, Ulira e Itikän. Ejemplos de nombres femeninos son Besikó, Ei, Bei, Bechi, Belikó, Meti, Mesi y Tu [2] Los apellidos están determinados por el lugar de origen de una persona. Tradicionalmente, los ngäbes vivían en pequeñas aldeas como unidades familiares, y el nombre de este lugar era su apellido. A raíz de la influencia de los misioneros cristianos que agrupaban a la gente en comunidades más cerradas, hoy es más común vivir en comunidades más grandes, aunque el apellido todavía está determinado por el nombre de la ciudad.
La mayoría de los Ngäbes tienen dos nombres: su nombre Ngäbe y su nombre en español. El nombre en español es su nombre legal y se utiliza para toda la documentación oficial y durante gran parte de la vida cotidiana. En los últimos tiempos, el uso de nombres Ngäbe a menudo se deja de lado, especialmente frente a extraños. Por otro lado, a los Ngäbes les encanta otorgar nombres Ngäbe a extraños de confianza para compartir su cultura e indicar aceptación, y se referirán a esa persona exclusivamente por su nombre Ngäbe.
Las comunidades Ngäbe también tienen dos nombres, uno en español y otro en Ngäbere, que a menudo se corresponden entre sí, pero no siempre. Por ejemplo, "Cerro Otoe" (Montaña Otoe) y "Tätobta" (Junto al pico Otoe), "Llano Ñopo" (Llanura española) y "Suliakwatabti" (En la cima de la llanura española/Carne). Muchas otras comunidades tienen nombres de lugares que son nombres propios intraducibles o nombres cuyas traducciones se han perdido. Algunos ejemplos son "Kinkinbta" ("Peña Blanca" o "Acantilado Blanco" en español), Kaninbta ("Hato Pilón" o "Rancho de Arroz Mortero") y Ünbti ("Hato Chamí" o "Rancho Chamí").
Los términos de parentesco son bastante amplios y a menudo se pueden aplicar a muchos tipos de relaciones, dependiendo de dónde se encuentre la persona en la red de parentesco. PD Young [22] escribió una etnografía en la década de 1960 que ofrece, entre otras cosas, un análisis profundo de la complejidad de las relaciones de parentesco. Los términos de parentesco a menudo dependen del sexo del hablante. Por ejemplo, las palabras para "hermano" y "hermana" están determinadas por el sexo de ambos hermanos. Eteba es un hermano del mismo sexo y ngwae es un hermano del sexo opuesto. Por lo tanto, si el hablante es hombre, su hermano sería eteba y su hermana ngwae ; si el hablante es mujer, su hermano sería ngwae y su hermana eteba . Sin embargo, ambos términos también podrían aplicarse a lo que en inglés se conocería como "primo" o "primo segundo". También hay términos de parentesco vocativos y no vocativos, dependiendo de si uno está hablando directamente al pariente o simplemente refiriéndose a él. Tradicionalmente, un hombre no debía dirigirse directamente a su u , o suegro, y a su me , o suegra, aunque estaba obligado a servirles a cambio de casarse con su hija. Por lo tanto, en este caso no hay términos vocativos porque el duana , “yerno”, no debía dirigirse directamente a ellos.
La siguiente lista de frases [23] puede resultar útil para un visitante de la Comarca Ngäbe-Buglé. A menudo, los lugareños saludan a los extranjeros en Ngäbere para ponerlos a prueba. Quedan muy impresionados y culturalmente validados por simples intercambios con extranjeros en Ngäbere.
El español es el idioma de la educación y el gobierno, y es la lengua franca para el contacto con los extranjeros. El ngäbere ha tomado prestadas muchas palabras del español y, en menor medida, del inglés. Los sonidos de las palabras prestadas suelen ser nasalizados, sonoros o desonoros, para ajustarse a la fonología ngäbere. K. Bletzer Bletzer [24] sostiene que
Como la mayoría de las palabras ngäbere terminan en sonidos vocálicos, las palabras extranjeras que terminan en consonante suelen ser despojadas de sus consonantes finales o adornadas con una vocal final. Las consonantes internas también se suavizan. (p. ej. Jesus → Jesu , arroz → aro , carro → caro , cruz → kruso ). Muchas de las palabras prestadas son objetos domésticos o tecnologías que fueron traídas por forasteros (p. ej. celular , mesa ). Además de usar palabras prestadas, los ngäbes bilingües que conversan entre sí a menudo cambian de código entre español y ngäbere dentro de la misma conversación o incluso la misma oración.
El alfabeto ngäbere fue diseñado tomando en consideración las diferencias entre el español y el ngäbere, y la necesidad de reconciliar estas diferencias. La lingüista costarricense Barbara Lininger señala una tensión entre los dos idiomas con “la presencia del español como lengua de cultura predominante, o al menos coexistente en la región. Dicho factor causa un conflicto debido a las grandes diferencias que existen entre los dos idiomas” [25].
Los sentimientos del pueblo Ngäbe hacia los latinos se pueden ver en la forma en que inicialmente llamaron a sus invasores: Sulia , que es una especie de cucaracha pequeña. Por lo tanto, el idioma español se llama Suliare , que significa hablar como una cucaracha. De la misma manera, los Ngäbes han sido durante mucho tiempo el destinatario del racismo sostenido por parte de los latinos. El uso de la lengua y la educación de los Ngäbere en el hogar se ha visto muy disminuido por causa de varios factores, incluida la socialización de la vergüenza de la lengua y la cultura Ngäbe debido al racismo y la baja autoestima. El uso de la palabra dialecto , que a menudo se usa para etiquetar el idioma, se considera degradante:
(La palabra “dialecto” suele emplearse con un sentido discriminatorio u ofensivo para disminuir el valor de la cultura o de los hablantes. Esto produjo un efecto negativo en la autoestima de los Ngäbe durante mucho tiempo, cuyo impacto se podía ver cuando un Ngäbe prefería abstenerse de hablar frente a una persona de otro grupo cultural por vergüenza. Pero ahora se observa un proceso de recuperación de la autoestima y la gente tiene más confianza en sí misma y en el valor de su cultura, y en última instancia, en la lengua.) [26]
La pérdida de la lengua también se ha producido a causa de la misma educación que ha ayudado a unos pocos ngäbes selectos a salir adelante en un mundo de habla hispana. Rodríguez señala:
A menudo los padres quieren que sus hijos hablen español para tener más éxito en la vida. Incluso cuando todavía se habla ngäbere en casa, no es raro que los niños respondan a las preguntas de sus padres en español. El español se habla casi exclusivamente en la escuela e incluso en el patio de recreo. El resultado es que muchos miembros de las generaciones más jóvenes no están aprendiendo el idioma, y los que no lo han aprendido no pueden transmitirlo a sus hijos. Aunque la lengua no está en peligro inmediato de extinción, existe la posibilidad de que en el futuro, si esta tendencia continúa, pueda estarlo.
Debido a la creciente preocupación por el futuro de la lengua y la cultura, ha habido un resurgimiento reciente del orgullo cultural, incluso una especie de recuperación de una posición de poder: “En término general los Ngäbes se sienten orgullosos de su cultura y de su idioma . [Ahora] se sienten más cómodos de hablar y practicar los elementos de las costumbres y tradiciones, como los bailes, y decir sus nombres en Ngäbere sin pena.” (En términos generales, los Ngäbes se sienten orgullosos de su cultura e idioma. [Ahora] se sienten más cómodos hablando y practicando los elementos de sus costumbres y tradiciones, como las danzas, y dicen sus nombres en Ngäbere sin vergüenza.” [26]
Hasta hace algunas décadas, era casi inaudito que un Ngäbe recibiera una educación más allá de la primaria. Aunque sin duda ahora hay más oportunidades educativas que en el pasado, todavía hay muchas carencias en materia de educación para los niños Ngäbe. Según Minority Rights Group International, solo el 18% de los niños de 15 a 19 años de la Comarca Ngäbe-Buglé reciben educación más allá del sexto grado, en comparación con el promedio nacional del 65%. [27]
Aunque la educación hasta el noveno grado es gratuita y obligatoria, a muchos niños Ngäbe les resulta difícil asistir a la escuela. Muchos viven en zonas remotas, demasiado lejos para ir a la escuela, y algunos caminan hasta tres horas ida y vuelta todos los días para asistir a clases. Muchas familias no tienen suficiente dinero para comprar uniformes o cuadernos para sus hijos. Aunque el gobierno ofrece programas de asistencia social como La Red de Oportunidades , que da a las mujeres con niños 50 dólares al mes que se supone ayudan con los gastos de educación, muchas veces esos recursos se gastan antes de que se reciban. Incluso si los niños pueden asistir a la escuela, por lo general reciben una educación inferior, ya que los maestros menos experimentados (y a veces los más descontentos) suelen ser enviados a trabajar en escuelas de difícil acceso. Si un pequeño porcentaje de Ngäbe se gradúa de la escuela secundaria, una cantidad minúscula (menos del 1%) puede recibir una educación superior.
Debido a estos factores, la mayoría de quienes son técnicamente alfabetizados todavía tienen un nivel educativo muy bajo y a menudo son menospreciados por otros panameños, en parte debido a su escaso conocimiento del español y su falta de educación. Los ancianos y las mujeres tienen más probabilidades de ser analfabetos, y muchas mujeres mayores ni siquiera hablan español. Por lo tanto, es menos probable que estas personas sepan cómo y a través de qué canales solicitar ayuda al gobierno o convertirse en trabajadores autosuficientes dentro de la economía panameña. Aún más grave, “debido a la educación inadecuada y al escaso conocimiento del español, los miembros de este grupo a menudo desconocen sus derechos y no utilizan los canales legales cuando se ven amenazados” por coerciones externas de empresas mineras y eléctricas, y similares. [28]
Según el Instituto Nacional de Estadística y Censo de Panamá, [29] el porcentaje de analfabetismo en la Comarca Ngäbe Buglé se redujo del 45,9% en 2000 al 30,8% en 2010; aunque es una mejora significativa, sigue siendo una tasa mucho más alta que en el resto de Panamá, y las mujeres tienen una tasa de analfabetismo más alta que los hombres. Estas cifras se refieren únicamente a la alfabetización en español. La mayoría de los ngäbes son analfabetos en ngäbere, ya que tradicionalmente es una lengua oral. Aprender a leer ngäbere no es una prioridad para la mayoría de los ngäbes, ya que existe una necesidad más urgente de alfabetización en español. Además, todavía existe el estigma cultural omnipresente asociado a la lengua que puede estar afectando el impulso del ngäbere como lengua escrita. Rodríguez [26] ) observa que “la gente en general está enfocando su interés otra vez en el idioma pero no tiene habilidad para leer su propio idioma y al hacerlo les da pena”. (La gente en general vuelve a centrar su interés en el idioma, pero no tienen la capacidad de leer su propio idioma y les da vergüenza hacerlo).
La ley de la comarca estipula que debe haber una educación bilingüe español/ngäbere. Sin embargo, en la práctica, esta política prácticamente no se ha aplicado. Existen algunos prototipos de programas bilingües en las escuelas primarias. También se creó una nueva universidad en 2010, la Universidad de las Américas (UDELAS), ubicada en Chichica, que se dedica a ofrecer una licenciatura en educación bilingüe intercultural. En 2012, la UDELAS tendrá su primera promoción y se espera que, según la profesora Julia Mora, produzca un cambio notable en la comarca Ngäbe-Buglé al formar maestros que rescaten la lengua Ngäbere. Existe otra institución de la comarca ubicada en Soloy, la Universidad Ngäbe-Buglé, que está “preparando personal bilingüe de la comarca para la comarca”. [26] Se espera que más Ngäbe se formen como maestros que demuestren mayor dedicación a la preservación de la cultura y la lengua Ngäbe trabajando dentro de la Comarca.
La investigación sobre el ngäbere ha sido esporádica durante los últimos 200 años. Uno de los primeros esfuerzos por estudiar la lengua fue un léxico básico escrito a principios del siglo XIX por el padre Blas José Franco. Su trabajo fue la base de un léxico escrito por AL Pinart, quien visitó la región del río Cricamola en 1893. Sus hallazgos se utilizaron luego como base de algunos estudios lingüísticos realizados por otros lingüistas, pero muy poca de la información era completamente fiable o exhaustiva. [30]
Ephraim S. Alphonse fue un misionero metodista que vivió entre los ngäbe durante 21 años y aprendió a hablar con fluidez su idioma. En 1956 se publicó su Guaymí Grammar and Dictionary [30] . Aunque es mucho más sustancial que todo lo publicado anteriormente, todavía tenía problemas. José Murillo señala que, “Aunque los ejemplos de este autor son numerosos, carecen, en general, de transmorfologización, lo cual hace al trabajo poco útil”. [2] Alphonse no era un lingüista capacitado, por lo que, aunque su esfuerzo fue bien intencionado y su larga historia con la gente fue reveladora, le correspondía a la siguiente generación de lingüistas ofrecer una descripción más detallada y correcta de la gramática ngäbere.
Durante los años 1970 y 1980 se prestó más atención al estudio de las estructuras fonéticas y gramaticales, durante los cuales se desarrolló un alfabeto y un sistema de escritura definidos. Kopesec ofrece una descripción más completa de la gramática. [31] Payne también brindó información sobre la función del sujeto en Ngäbere. [14] Murillo ha ampliado recientemente los trabajos de Kopesec y Payne con respecto a la gramática y la formación de palabras y oraciones. [2] Lininger comenta sobre las dificultades con respecto a la investigación en sí debido a las prepercepciones lingüísticas de los investigadores:
Los hispanohablantes encuentran bastante difícil distinguir y reproducir las vocales nasalizadas del ngäbere debido a la naturaleza de las vocales españolas. Los angloparlantes también han observado que “/b/, /m/, /n/ y /l/ son notoriamente difíciles de distinguir en el habla guaymí” (Young 1990). A menudo, la ortografía ha sido inconsistente en el conjunto de investigaciones publicadas.
En el pasado, los estudios se han llevado a cabo a veces de una manera que podría llevar a resultados no concluyentes para el idioma en su conjunto (es decir, utilizando solo un informante como fuente del idioma en el estudio), como en los estudios de Lininger [32] y Payne [14] al estudiar el Ngäbere de hablantes de Costa Rica.
Como ha sucedido durante los últimos 200 años, hay una escasez de investigaciones publicadas actualmente, especialmente sobre el uso cultural del lenguaje. Hay algunas obras coloquiales publicadas, manuales educativos y traducciones religiosas, aunque pocas en número. Entre ellas se incluyen historias de la tradición oral; una traducción del Nuevo Testamento, Kukwe Kuin Ngöbökwe [33] y un himnario, Ari Kare Ngöböye. [34]
